解读集
智顗曰：观自在者，即观世音菩萨，以般若妙智照了诸法实相，得大自在也。行深般若波罗蜜多时，谓非浅智观空，乃以甚深圆顿之智，契入实相般若。照见五蕴皆空者，五蕴本即三谛，色即是空，空即是假，中道圆融，非断灭空也。由照见故，度一切苦厄，苦厄本自虚妄，照了即真，故云度也。此一句总摄全经纲骨，开显圆顿止观之要。
世亲释咒义曰：「揭帝揭帝」者，度也，自度度他；「般罗揭帝」者，到彼岸也；「般罗僧揭帝」者，众皆到彼岸；「菩提莎婆诃」者，觉义圆满成就。全咒明从生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸，自觉觉他，觉行圆满。此即唯识五位中，由资粮位乃至究竟位之修证历程，总摄于一咒也。
世亲曰：「即说咒曰」者，显说般若既竟，佛即入密意，宣说陀罗尼。咒为诸佛心印，非分别识所能解了，唯信能入。此显般若深义，言语道断，心行处灭，唯以咒音总持摄受。
此句为结前起后之过渡，世亲释为：既赞般若功德殊胜真实，故下即宣说密咒，令众生持诵得益。显说既周，密说继之，显密圆融，摄机无遗。
世亲论曰：般若具四义故，喻之为咒。「大神」者，能伏烦恼魔军；「大明」者，能破无明黑暗；「无上」者，二乘所不能及；「无等等」者，唯佛与佛乃能究竟。此般若真言能除分段、变易二种生死之苦，非虚诳语，故劝持诵。咒者，即总持之义，摄一切法、含无量义也。
世亲释曰：三世诸佛非离般若别有证得，皆依此无分别智，断尽二障种子，转第八识成大圆镜智，方证无上正等菩提。「阿耨多罗三藐三菩提」者，即四智圆明、法界清净之果也。此显般若为诸佛之母，三世同依，更无余道。
世亲菩萨以唯识义释之：「无所得」者，谓能取所取二执俱泯，识转智成，无有少法可得。「罣碍」即分别所起烦恼、所知二障，由般若观照诸法唯识无境，障既不生，恐怖自息。「颠倒梦想」者，凡夫于无我计我、于无常计常等四倒，今依般若悉皆远离，证得转依，名究竟涅槃。此明菩萨依智断障、证果之次第也。
世亲以唯识观释此重重遣相之文：空中无色等者，显真如界中无遍计所执之五蕴法。无眼耳等、无色声等、无眼界乃至无意识界者，遣十八界之实有执，明皆依他起如幻假有。无无明乃至无老死者，遣十二缘起之实有执，显缘起性空。无苦集灭道者，遣四谛法之实有执，明大乘真如超越小乘所证。无智亦无得者，遣能证之智与所证之理为二之执，显能所双泯、智如不二之究竟义。此即唯识五位修证之极果，入究竟位，证大菩提，转八识成四智，得大涅槃。
世亲释此诸法空相，即显圆成实性之体相。不生不灭者，谓真如非因缘生，故无生；非因缘灭，故无灭。不垢不净者，真如离烦恼垢，亦无清净相可得，以垢净皆遍计所执故。不增不减者，真如体性圆满，在凡不减，在圣不增。此三对六不，皆遣遍计所执，显圆成实离言绝虑之体。唯识立此真如为诸法实性，非断灭空，乃真实有，为转依之体，成菩提涅槃之果。
再呼舍利子者，世亲判为重申叮咛之义。前说色空不二之理，恐小乘根器犹执事相，故复呼其名以警觉之。此含二意：一者令其舍小乘实有之执，悟入大乘空观；二者示般若法门须数数串习，非一闻即能契入。唯识修证五位之中，资粮、加行二位皆须反复观修，方能伏断分别二障，故佛殷勤再告，显法门之深重。
世亲以三性义释此色空不二之旨：色不异空者，谓依他起之色法，不离遍计所执本空之理；空不异色者，谓真如空性非离色法别有，即于依他起上显圆成实。色即是空，明色法当体即真如，非灭色而后空；空即是色，明真如不离缘起假法。受想行识亦复如是者，显五蕴皆具三性，皆即中道。此即唯识之妙有真空义，非断灭空，非实有色，离二边执，契入中道。
舍利子者，舍利弗尊者，佛弟子中智慧第一。世亲释此呼告之语，乃佛陀以当机者之智德，显般若法门之深妙。舍利弗虽具小乘极果之慧，犹未彻法空之理，故佛特呼其名而告之，令其回小向大，悟入唯识中道。此呼告含摄断疑生信之意，示般若非浅智所能测度，须依大乘种性方能信解受持。
世亲菩萨以唯识义解此句：观自在菩萨者，即观照自心识体之觉性。行深般若波罗蜜多时，谓入根本无分别智，亲证真如。照见五蕴皆空者，非谓五蕴断灭，乃了达遍计所执自性本空，依他起性如幻假有，圆成实性真实不虚。度一切苦厄者，由断烦恼、所知二障种子，转识成智，故能出离生死苦海。此即唯识修证之次第，从加行位入见道位，现观二空真如之理。
揭帝揭帝者，度也，度生死海；般罗揭帝者，到彼岸也；般罗僧揭帝者，众到彼岸，显自度度他；菩提莎婆诃者，觉圆满也。依唯识义，此咒即转识成智之密诠：揭帝度者，转前五识；般罗度彼岸，转第六识；僧揭帝众度，转第七识；菩提觉满，转第八识成大圆镜智。诵此咒者，即与四智相应，速证无上菩提。
「即说咒曰」者，显佛自说真言，非翻译之义。无著释云：咒为诸佛密语，总摄般若义海，非凡情可测。说者，即口密加持，令诵者得三密相应。此句为密教之开端，显般若从文字般若、观照般若，终归实相般若，而咒语即实相之密诠，持之即与般若相应。
此句为结前起后之过渡，显说咒之由。无著论中，凡说密咒，必先显其义理，令行者知咒非徒声，乃般若实相之密意总持。由前广说般若功德，至此结归咒语，显显密圆融、教观一致之旨，令闻者由解起行，由行证果。
无著释此咒义，以般若即总持法门。大神咒者，能伏烦恼魔军；大明咒者，能破无明暗障；无上咒者，二乘外道所不能及；无等等咒者，唯佛与佛乃能究竟。般若文字虽假名言，然能诠实相，如咒能除毒，故喻为咒。能除一切苦者，谓由般若断除分段、变易二种生死之苦，真实不虚，非权说也。
三世诸佛皆依此般若而证无上菩提，显般若为成佛之共因。依唯识义，阿耨多罗三藐三菩提即大圆镜智等四智圆融之果。由般若观照，转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察智，转前五识成成所作智。四智菩提皆依般若断除二障而得，故般若为诸佛之母，三世同遵，无有差别。
无著菩萨以唯识义释之：「无所得」者，谓能取所取二俱空寂，即入无分别智。菩萨依般若波罗蜜多，了达外境唯识所现，识亦无自性，故心无罣碍。罣碍者，由执境实有而生；既知境无，则怖畏不起，远离能所颠倒之梦想，证得转依究竟涅槃。此即唯识修道五位中，通达位至究竟位之次第也。
无著曰：空中无色等者，谓真如空理中，五蕴诸法皆不可得，以皆依识假立，无实自性故。无眼耳鼻舌身意者，内六处空；无色声香味触法者，外六处空；无眼界乃至无意识界者，十八界空。此皆明遍计所执本无，依他起法如幻。无无明乃至无老死者，十二因缘本空，非如小乘执有实法可断。无苦集灭道者，四谛亦空，非如声闻执有实苦可断、实灭可证。无智亦无得者，能观之智、所证之理，皆不可得，以智与真如非一非异，无能所对待故。此即唯识观成，能所双泯，契入无分别智之究竟境界也。