解读集
吉藏云：般若波罗蜜多，体性深广，不可思议，故以四咒叹其功德。大神咒者，能破一切魔障；大明咒者，能照一切痴暗；无上咒者，更无有法过其上者；无等等咒者，无有与等，而能平等普利群生。此般若之德，能除一切生死苦恼，真实不虚，非权说也。然咒者，秘密之言，以般若深妙，言语道断，故以咒显之，令众生信受奉行，得入实相之门。
吉藏云：三世诸佛，过去、现在、未来一切觉者，皆依般若波罗蜜多而得无上正等正觉。阿耨多罗三藐三菩提者，梵语也，此云无上正遍知。然此菩提非从外得，亦非别有实体，但以般若照见诸法实相，妄尽真显，假名菩提耳。若执有菩提可得，即是有所得，非真菩提也。故知三世诸佛所证者，亦无所得中假名安立，究竟无有一法可得，方名无上菩提。
吉藏云：「无所得」者，般若之宗极也。以有所得则心有所住，有住则有罣碍；罣碍既生，恐怖、颠倒、梦想随之而起。今以无得正观照之，则能所双泯，心境俱寂，故心无罣碍。无罣碍则无恐怖，无恐怖则远离一切颠倒梦想，此即究竟涅槃之义。涅槃非别有法可得，但息诸妄执，本来寂灭即是。菩萨依般若而证此无所得理，故能究竟解脱，非离般若别有涅槃可趣也。
吉藏疏曰：空中无色乃至无智无得者，层层扫荡，一一破除。五蕴、十二处、十八界，破凡夫之有见；无明至老死，破缘觉之执；无苦集灭道，破声闻之滞；无智无得，破菩萨之法爱。一切皆空，无有少法可得。此非断灭之空，乃以无所得故，显般若之妙用。破尽一切执着，方显真如之本体，此三论宗破邪显正之极致也。
吉藏疏曰：诸法空相者，明般若所照之理体也。不生不灭，破生灭之见；不垢不净，破染净之执；不增不减，破增减之迷。六不皆显中道实相，非有非无，非断非常。凡夫见生灭垢净增减，皆由妄心分别，若以无得正观照之，则诸法当体寂灭，何有六相之可得？此即破邪显正之极则也。
吉藏疏曰：再呼舍利子者，前明色空相即，犹恐闻者执相即之文，更生新的执着，故重告之，欲令其于言忘虑绝处，契入真空之理。此乃三论宗重重扫荡、层层破执之宗风也。
吉藏疏曰：色空相即，非离色别有空，亦非离空别有色。不异者，明其体一；即是者，显其无二。凡夫执色为有，二乘滞空为无，皆落两边。今言即色是空、即空是色，双破有无之见，显中道之正理。受想行识亦复如是者，举一隅而三隅反，五蕴皆然，无有差别。此乃破邪显正之要旨，无得正观之枢机也。
吉藏疏曰：呼舍利子者，将以破其情执也。舍利弗虽智慧第一，犹存法见，故佛特告之，令其舍小乘之偏执，入般若之深观。此一声呼，乃转迷为悟之机，破邪显正之始也。
吉藏疏曰：观自在者，照穷法界之智也。深般若者，非浅照之慧，乃无所得之正观。五蕴本自无生，非灭之而后空，照见其当体即空，故云皆空。苦厄因执有而起，既达五蕴皆空，则能所俱泯，苦厄何所依止？度而非度，乃名真度。此一句总摄般若之纲，破有见之执，显无得之宗也。
揭帝揭帝者，度也，自度度人也；般罗揭帝者，到彼岸也；般罗僧揭帝者，众皆到彼岸也；菩提莎婆诃者，觉成就也。智顗以天台一念三千释之：此咒一句即具足圆融三谛，持名即观心，观心即实相。从凡夫地直至佛果，皆不出此咒，所谓一色一香无非中道，一声一咒皆般若也。
即说咒曰者，承上起下之辞。智顗释云：前以文字般若显理，此以秘密般若摄机。咒为诸佛心印，不可思议，非分别识所能解了。天台圆教以咒为即事而真，一句一字皆具三千性相、百界千如，持咒即观心，观心即成佛，此乃圆顿止观之密意也。
此句为经文结叹之辞，智顗大师以天台教观释之：前文明般若之体用，此则总摄归咒。咒者，总持也，总一切法、持无量义。般若之理虽不可说，而以咒显之，即言语道断、心行处灭之中道实相，非言非默、即言即默之圆教妙旨也。
智顗以五重玄义释咒：般若即大神咒者，能破无明大敌故；大明咒者，照破痴暗故；无上咒者，更无过者故；无等等咒者，唯佛与佛乃能究竟故。此咒能除分段、变易二种生死之苦，真实不虚，乃即事而理、即权而实之妙用，天台所谓秘妙圆顿之极谈也。
三世诸佛皆依般若而证无上菩提，此显般若为诸佛之母。天台所谓一心三观，照三谛之理，圆成三智：一切智、道种智、一切种智。过去现在未来诸佛，莫不由此般若波罗蜜多而得阿耨多罗三藐三菩提，所谓无上正等正觉，即中道实相之极果也。
智顗大师以天台圆融三谛释此句：无所得者，非断灭空，乃即空即假即中之妙观也。菩萨依般若照见五蕴皆空，三谛圆融，故心无罣碍。罣碍既泯，则生死即涅槃，烦恼即菩提，无恐怖、无颠倒，究竟契入常乐我净之大涅槃。此乃从假入空、从空入假、中道第一义谛之圆满修证也。
智顗曰：此明真空绝相，荡涤一切情执也。空中无色乃至无识，破五蕴执；无眼耳鼻舌身意，破六根执；无色声香味触法，破六尘执；无眼界乃至无意识界，破十八界执；无无明乃至无老死尽，破十二因缘执；无苦集灭道，破四谛执；无智亦无得，破能证所证之执。层层扫荡，直至无所得处，方是般若真境。天台所谓一心三观，能所双泯，正与此合。
智顗曰：是诸法空相者，即诸法实相也。实相之体，离一切相，故不生不灭，非如凡夫妄见生灭；不垢不净，非如二乘妄分染净；不增不减，非如权教妄计修证。此三句显中道第一义谛，绝待圆融，言语道断，心行处灭。天台所谓一念三千，即空即假即中，正契此旨。
智顗曰：再呼舍利子者，前已略说色空不二之理，今欲广明诸法空相，恐其未彻，故重呼而深告之。此乃佛慈恳切，欲令大智之人，于般若深义，反复参究，究竟无惑也。
智顗曰：此明三谛圆融之旨也。色不异空者，破凡夫执有之病；空不异色者，破二乘沉空之执。色即是空，即假即空，非离色而别有空也；空即是色，即空即假，非离空而别有色也。受想行识亦复如是者，五蕴皆然，一一皆即空即假即中，三谛圆融，无有隔碍。此乃天台圆教之极谈，非偏空之见所能及也。
智顗曰：舍利子者，佛之弟子，智慧第一。今呼而告之，正以般若深法，非钝根所能领解，必待大智之人，方能信受。此乃经家叙置，显般若法门之殊胜，非小智可窥也。