解读集

无著曰：是诸法空相者，谓真如理体，即圆成实性也。不生不灭者，真如非因缘生，无有生相；既无有生，亦无有灭，非如依他起法有生住异灭。不垢不净者，真如体性本自清净，非烦恼所能染，非修行所能净，非如染净二法有对待。不增不减者，真如理体圆满具足，在凡不减，在圣不增，非如诸法有增减之相。此三双六不，正显唯识实性离一切相、即一切法之妙义也。

无著曰：再呼舍利子者，前已明五蕴皆空之理，此复申言诸法空相之体性，令其深心信解。论释此经，以七义句次第开演，此第二义句明所观空相之体，欲令行者了达真空妙有之旨，非但破有，亦复破空，离于二边，契入中道唯识实性也。

无著曰：色不异空者，谓色法乃依他起性，从识变现，无有实自体，故不异于空。空不异色者，真空非断灭空，即于依他起上远离遍计所执，显圆成实性，故不异于色。色即是空者，色法当体即无自性，不待分析而后空。空即是色者，真如理体不离诸法而别有。受想行识亦复如是者，四蕴皆心、心所法，亦依识而立，其性本空，与色法同一体性，皆唯识所现，无有实法可得。

无著曰：舍利子者，佛之弟子，智慧第一。此经以般若真空之理，须大智人方能信解受持，故特呼舍利子而告之。论中以七义句释经，首明所诠之境，次辨能观之智，此呼告之辞，正显般若法门非小智可测，须具大乘种性、发菩提心者，方能契入唯识无境之深义也。

无著曰：观自在者，谓菩萨以般若妙慧观照诸法实相，得大自在。行深般若波罗蜜多时，非浅智所及，乃根本智契入真如之深观也。五蕴者，色受想行识，皆依阿赖耶识种子现行而假立，其体本空，无有自性。照见五蕴皆空者，以无分别智了达遍计所执性本无，依他起性如幻有，圆成实性乃真实。由是断除烦恼、所知二障，度脱分段、变易二种生死苦厄，此即转识成智之究竟义也。

所诠宗者略有三种，一、随病别宗，二、部别显宗，三、约时辨宗。随病别宗者，谓诸有情由无明故，起贪、瞋等八万四千诸尘劳门，是故如来应病设药，蕴等八万四千法门，由此一一随其所应，蕴、处、界等为所诠宗。部别显宗者，于一一部，虽有诸门，究其意趣，随部各别，如《法华经》一乘为宗，《无垢》即以不二为宗，依《涅槃经》佛性为宗，《华严》贤圣因果为宗，自余诸部准上应知。约时辨宗者，虽诸圣教部类众多，就时辨宗，不过三种，三种即是四谛、无相、了义大乘，如《深密》说，今此一部，诸宗之中无相为宗。

言宗体者，体即总明能诠教体，宗者别显诸教所诠。然佛教体，诸说不同，萨婆多宗用声为体，名等无记，声是善故。依经部宗，相续假声，离声无别名、句等故。依大乘宗，诸教不同，有处唯声，如《无垢称》，或有佛土声为佛事；有处但用名等为体，如《成唯识》，法无碍智，名等为境；有处合说声及名等，如《十地经》云，说、听之者皆依二事，谓声、名等。如何诸教有此异者，据实以假从实，皆用声及名等以为体性，而诸圣教各据一义，故不相违。所以者何？以假从实，用声为体，离声无别名、句等故；以体从用，名等为体，能诠诸法自性、差别二所依故。假、实相藉，合说为体，随阙一种，说不成故。以境从心，用识为体，经说诸法不离识故；摄妄归真，用如为

言教起者，窃以至理幽寂，妙绝有无之境，法相甚深，能超名言之表，然则趣理无方，乃开二藏之说，设教有依，具现三身之应，可谓泉水澄清，月影顿现，诸敌冥动，天鼓自鸣。然则应物有时，随机接引，所以如来说三法轮，未入法者令趣入，故波罗奈国施鹿林中创开生死涅槃因果，此则第一四谛法轮，能除我执；为已入者回趣大乘，鹫峰山等十六会中说诸般若，此是第二无相法轮，由斯渐断有性法执，而于空执犹未能遣；是故第三莲华藏等净秽土中说《深密》等了义大乘，具显空、有两种道理，双除有、无二种偏执，此即教之兴也。

将释此经，四门分别，一、教起因缘，二、辨经宗体，三、训释题目，四、判文解释。