解读集

无著释曰：「饭食讫，收衣钵」，显佛于受用中无有贪著，事毕即收，不滞于味。「洗足已」者，洗去尘劳，表涤除烦恼垢染。「敷座而坐」，显身心安住于正定，将说般若大法，令众生悟入无分别智。此一段行仪，皆是如来以身教示现般若波罗蜜之修行次第。

无著释曰：「次第乞已」者，显佛于乞食中无有拣择，不分贫富净秽，平等而乞，此即般若中「无分别智」之体现。「还至本处」者，表从世俗谛还归第一义谛，虽行于世间而不染世间，如莲花处水不著水，显菩萨行于布施而不著布施相之深义。

无著释曰：此段显如来「行住坐卧」四威仪中，皆在般若波罗蜜中。食时乞食，表佛不以神通化现受食，而与凡僧同列，示平等无分别义。「著衣持钵」，显佛身语意三业清净，于日常行履中，无有一法可得，而亦不舍一法，此即「应无所住而生其心」之密意也。

无著释曰：「一时」者，显说法之时节和合，师资道交，机感相应。「舍卫国」等，标说法之处所，显此般若非于寂灭处说，乃于人间聚落中演，表法不离世间。「大比丘众千二百五十人」，显所化之众，皆已证圣果、堪受大法者，明此经所被之机，非浅识凡夫所能信解。

无著释曰：「如是」者，显法决定义，谓此般若法门非臆说，乃亲证真如之实相也。「我闻」者，阿难承佛加持，以闻慧摄持法义，表法有所承，非自创也。此句总标信成，明所闻之法从佛亲说，令生净信，断除疑网，为七义句中「种性」义之初门。

窥基曰：揭帝揭帝者，度也，度自度他；般罗揭帝者，到彼岸也；般罗僧揭帝者，众皆到彼岸也；菩提莎婆诃者，速证无上菩提也。此咒总摄般若深义，持诵者能转识成智，速登觉岸。密咒之功德，不可思议，唯证方知。

窥基曰：即说咒曰者，显密互资之义。前说般若显理，令人生解起行；今说密咒，加持行人速证菩提。咒者总持，摄一切法，含无量义，非思量分别所能解，唯信能入也。

窥基曰：此句为经文结前起后之辞，承上般若功德之赞，启下密咒之说。显密双彰，理观与事修并重，正见法相宗解行相应之旨。

窥基曰：般若波罗蜜多具足四义，故赞为四咒。大神咒者，能破烦恼魔军；大明咒者，能照破无明黑暗；无上咒者，二乘所不能及；无等等咒者，唯佛与佛乃能究竟。此般若法门能除分段、变易二种生死之苦，真实不虚，故结劝持诵也。

窥基曰：三世诸佛，谓过去庄严劫佛、现在贤劫佛、未来星宿劫佛，皆依此般若波罗蜜多，转有漏八识成无漏四智，证得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语云无上正等正觉，即佛果圆成实性，离一切相，具一切德，为修行之极果也。

窥基曰：无所得者，显般若体离能所取，证真如理无有一法可得。菩提萨埵依此般若，了达五蕴皆空，心识转依，不再为烦恼所知二障所缚，故心无罣碍。既无罣碍，则生死怖畏、断常颠倒、虚妄梦想悉皆远离，由是转第八识成大圆镜智，证究竟涅槃。此明菩萨依般若修证之果也。

窥基曰：空中者，真如理体之中，绝待圆融，无一法可得。无色等五蕴，无十二处、十八界者，显凡夫所执之我法皆空。无无明乃至无老死者，显缘觉所修之十二因缘亦空。无苦集灭道者，显声闻所证之四谛亦空。无智亦无得者，智即能证之智，得即所证之理，能所双亡，智境俱泯。此明般若真空，扫除一切法执，令归无所得之究竟涅槃也。

窥基曰：诸法空相者，即真如理体，离一切相，即一切法。不生不灭者，真如非因缘生，故无生；既无生，故无灭。非如诸法之生灭无常也。不垢不净者，真如体性本净，非烦恼所能染，非修行所能净，绝待圆融，离垢净之对待。不增不减者，在凡不减，在圣不增，体性恒常，无有变易。此三句显真如绝待之体，离一切戏论分别，非言语思虑所能及也。

窥基曰：再呼舍利子者，重告以起下文。前明五蕴即空，此下广显空相之体，令其深解诸法实相，不生法执也。

窥基曰：色者，五蕴之首，举色为例，余蕴可推。不异者，非离也。色从缘生，无自性故，当体即空，非灭色而后空，故云不异。空非断灭，能现诸色，故空亦不异色。即是者，体一不二，非相即也。色之与空，如波与水，波即是水，水即是波，非一非异。受想行识亦复如是者，四蕴皆依他起，同色蕴之即空也。此明法相宗圆融中道，不堕断常二边。

窥基曰：舍利子者，舍利弗，于声闻众中智慧第一。佛以般若深法，非钝根所能信解，故特告智慧第一之舍利弗，令其领受，转示群迷。此呼告之辞，乃经文转折关键，将开显真空妙有之深义也。

窥基曰：观自在菩萨者，即观世音，以般若妙慧观照诸法实相，得大自在。行深般若波罗蜜多时，谓入甚深无分别智，非浅位二乘所能测。五蕴者，色受想行识，皆依他起性，遍计所执，本无自性，故曰皆空。照见者，以根本智亲证真如，了达蕴体即空，非灭蕴而后空。度一切苦厄者，由证空故，断烦恼障、所知障，永离分段、变易二种生死之苦厄也。

吉藏云：揭帝揭帝，此云「去去」，度去烦恼、度去生死也。般罗揭帝，云「度去彼岸」，到涅槃岸也。般罗僧揭帝，云「众皆度去彼岸」，普度一切众生也。菩提莎婆诃，云「觉成就」，究竟圆满也。此咒总摄般若波罗蜜多之义，从度烦恼到度生死，从自度到度他，从度他到觉满，次第分明。然究竟言之，度无所度，到无所到，觉无所觉，以无所得故，方名般若波罗蜜多也。

吉藏云：「即说咒曰」者，承上文言，般若既具四咒之德，今即宣说其咒。咒者，梵语陀罗尼，此云总持，能总摄一切法，持无量义。然般若之咒，非世俗咒术可比，乃以无所得为方便，令众生持诵之际，心无所住，妄念自息，实相自显。此即三论宗破邪显正之旨，以无得正观通释般若，咒语虽简，义理深广，学者当体其意，勿执文字也。

吉藏云：此句结前起后，承上般若功德之叹，启下咒语之宣说。般若既具如是无量功德，能除一切苦，真实不虚，故今当说般若波罗蜜多咒。咒者，总持之义，摄一切法，含无量义。以般若之理，非言诠所及，故以咒总摄之，令持诵者冥契实相，不假分别，直入般若之门。此即破邪显正之极谈，无得正观之妙用也。