解读集

此呼告之辞，乃世尊摄念加持须菩提，令其谛听领解。于唯识义中，此即显示能闻之根识当转为清净意根，堪任领纳般若深旨，为发起下文七义句之方便。

「何以故」者，佛自设问，将释前义。无著论中，此即显示「征起」之相，由前说度众生而无众生可度，义理深奥，恐生疑惑，故设此问以释其所以然。此即唯识论释之严密处，由问答以显深义。

此句显般若空慧之深义。无著论中释此，显菩萨虽度无量众生，而了知众生本空，无有实众生可度。此即唯识「三性」中「胜义无自性」之义，由通达法无我，知众生乃依他起性，非实有故，故云「实无众生得灭度者」。

此段显菩萨发心之广大。无著以唯识释之：卵胎湿化四生，显有情之差别；有色无色等，显三界之分类。菩萨发心度尽一切众生，此即显示「广大心」与「第一心」。然此所度众生，皆不离识，由唯识观照，知众生即自心所现，故能起大悲而度脱之。

此句为经文转折之标相，显佛将正说般若降心之法。无著论中，此即显示「说分」之始，由前序分已竟，今入正宗分，佛将开示菩萨云何降伏其心，此即唯识观行之要旨。

「愿乐欲闻」者，显须菩提请法之诚。无著以唯识七义释此，此即显示「乐闻」之相，由信解力生起乐欲，欲闻般若以断疑网。此心即是唯识观行之初门，由闻思修而入实相。

「世尊」者，具足十号之尊称。无著论中释此，显佛具足断证二德，于一切法得大自在。称世尊者，表弟子于佛生恭敬心，以清净心请法，方能感得如来开示般若妙义。

「唯然」者，须菩提领解佛意之辞。唯识宗释此，显弟子于师教生决定信，心无犹豫，方能堪受大法。此即显示闻法之器，须具净信与胜解，方能契入般若深义。

此句为经文起首之标相，显佛将说般若深义，先现威仪之相。无著菩萨以唯识观之，此即显示说法之缘起，由佛之身语意三业清净，方能开显般若妙理，令众生悟入唯识实性。

如是住、如是降伏其心者，无著以七义句总摄全经。如是者，指下文所说离四相、修六度、证无生法。住即安住真如，降伏即调伏妄识。唯识家谓此即显示修行之要：以无分别为住，以观照为降伏，转识成智，终证菩提。

谛听者，谓以清净心、专注心、如理心而听。无著论中明听法有五过当离：覆器、污器、漏器、杂毒、颠倒。今佛诫以谛听，即令离此五过，以无漏心领纳般若，方能如说修行，证入唯识实性。

如来善护念、善付嘱者，无著以唯识义释之。护念谓佛以神力加持，令菩萨善根增长；付嘱谓以法相授，令其传持不失。此二即摄受门与教授门，显佛于菩萨，内以神力冥加，外以言教明示，令其于唯识观行中不退转故。

呼须菩提名者，显师徒授受之仪。无著谓佛呼名有三义：一者摄受，令生恭敬；二者警觉，令专注听法；三者印可，显其堪为法器。须菩提解空第一，故佛特呼其名，付嘱般若深法。

佛言善哉者，印可须菩提所问契理契机。无著论释此有二义：一者赞其能问般若深义，二者显如来护念付嘱之本怀。双言善哉，表自他二利圆满，问答相应，堪为众生作依怙故。

此句为须菩提请问之结语，文虽简而义深。无著释此，谓问者已具信解，故能发起如是深问。问中蕴含能问之智、所问之境、问答之缘三义，显般若法门非浅识可测，必待大智方能请问。

降伏其心者，谓调伏妄识之散动。无著论中明此心即第六意识，遍缘诸境，执我执法。降伏之道，在观诸法唯识，识亦无自性。由止观双运，令分别心渐次寂灭，转有漏识成无漏智。此即唯识五位中加行位之要义。

此问发心之住，乃唯识修行之根本。无著以七义句释之，谓发菩提心者，当住于无住之住。阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，此心非住于相，非住于非相，当住于真如实际。唯识家谓此即阿赖耶识转依之始，由闻思修力，令种子渐次转变，终证圆成实性。

无著释曰：此「世尊」二字，乃须菩提重称佛德，将陈所问。于七义句中，此属「种性」义之发起，显须菩提已悟如来护念付嘱之深意，欲为大众请法，令一切众生皆得悟入般若波罗蜜。称「世尊」者，具世间出世间之尊，表佛德圆满，堪为九界导师。

无著释曰：「善护念」者，谓佛以般若智慧摄受已发心之菩萨，令其不退转于无上菩提，此即「种性」义中「摄持」之义。「善付嘱」者，谓佛为未发心或初发心之菩萨，开示修行方便，令其渐次增上，此即「教授」之义。护念如母育子，付嘱如师传业，显佛悲智双运，于诸菩萨无有弃舍。

无著释曰：须菩提「从座起」等，显请法之仪，表从凡夫位起，趣向圣道。「偏袒右肩」，示堪任荷担佛法；「右膝著地」，表屈折我慢，恭敬求法。「合掌恭敬」，显身口意三业清净，一心专注。「希有世尊」，叹佛功德，明此般若法门甚深希有，非二乘所能测度。