解读集

无著释曰：无住相布施者，谓菩萨行施时，三轮体空，不执能施、所施及施物。以唯识观之，所施之境皆识所变，无实自性。离相而施，则福德如虚空不可思量，显有为福德转为无为法界之深义。

世尊呼须菩提之名，欲说无住布施之深义，令其谛听，摄心领受大乘菩萨行之要旨。

此句为世尊印可之辞，显须菩提所悟不谬，堪为当机众，启后续深说般若之因缘。

须菩提答'不也'，明其已悟身相非实，离于四句，契入无相之理，显弟子解空之深。

此句承上启下，显世尊以反问摄须菩提之心，令其离分别执着，契入般若空性之深观。

南西北方、四维上下，合为十方虚空。此广显前义，令知无住之福非仅一方，乃遍满法界，不可限量。依唯识义，十方虚空皆识所现，福德离相亦复如是，当体即真，无有分剂，此般若之极谈也。

世尊复呼须菩提，将广前义。前举东方，此扩十方，显无住布施之福德周遍法界，如虚空之无有边际。唯识七义中，此属'所依'之义，以虚空喻法界体性也。

此一字答辞，虽简而义深。须菩提以声闻解空之智，契入般若离相之理，故直答'不也'，无有犹豫。此显当机者已悟虚空无相，为下文广说十方作张本也。

须菩提领解佛意，答以'不也'。此答非仅言虚空不可量，实显般若离言之旨——凡有思量，皆落识境；虚空绝待，岂可分别？此即唯识所谓'离言自性'也。

此句结前问辞，'不'字即'否'也。世尊设问，意在令须菩提自答不可思量，以成下文十方虚空之广喻，显离相福德之不可限量，非真有所疑而问也。

东方虚空者，喻菩萨无住布施之福德也。虚空无相无碍，不可度量；福德离相，亦复如是。此以虚空为所量之境，显般若智之无边，破众生执有量之见也。

此征问之辞，欲令须菩提自心审察，非从外得。唯识之义，万法唯识所现，虚空之量亦不离识，故以'于意云何'征之，令其返观自心，悟能所双泯之理。

此呼告之辞，乃世尊将显无住妙义，特唤当机者以起信解。须菩提解空第一，堪为般若会座说听之主，故特举其名，令摄心谛听，以引下文七喻虚空之深义也。

不住相布施者，以无分别智为体，离能所对待，契入真如法界。其福德非有漏有为法可比，乃无漏无为功德，周遍法界，故云不可思量。于唯识中，此即显示转识成智之果——由第六意识转为妙观察智，所成福德无量无边，非世间心识所能测度。此明「果」义之究竟也。

「何以故」者，设问之辞，欲显不住相布施之所以然。于七义句中，此属「果」义之发起，由前「行」义转入「果」义，显示修行之因必感殊胜之果，因果相续，理必然也。

此总结上文布施之要旨。「不住于相」者，谓不执六尘境界为实有。于唯识义中，相即所缘境，皆由能缘识所变。菩萨了达境不离识，识亦无自性，故于布施时心不住着。此即「行」义之归结，显示般若与方便双运，虽行布施而不取相，方为真实波罗蜜。

再呼须菩提者，重摄其心，令专注领解下文要义。于论释体例中，此属结前生后之方便，示前文「无所住」之义犹须广释，故复呼当机者以起下文。

「于法应无所住」者，谓菩萨行布施时，于六尘境不应住着。色声香味触法即六尘，皆由识所变现，本无自性。若执为实有而行布施，则堕能所对待，成有漏业。唯识观中，了达施者、受者、施物三轮体空，皆依识而立，无实外境，故应无所住。此明「行」之正体也。

「复次」者，转折之辞，示前文虽明发心之过，犹未广显修行方便，今更开示菩萨应修之行。于七义句中，此属「行」义之发起，由前「所治」转入「能治」，层层递进，体系严密。

我相者，执阿赖耶识为实我；人相者，执五蕴和合为实人；众生相者，执诸法差别为实有；寿者相者，执命根相续为实常。此四相皆由第七末那识执第八识见分为我而起。菩萨若存此四执，即是凡夫分别，未证唯识无境之理，故云即非菩萨。此明所治障也。