解读集

河上公曰：民不畏死，谓民之违道，轻犯死法也。奈何以死惧之者，言人君当以道德化民，使自畏死，不当以严刑峻法驱之也。治身亦然，嗜欲攻心，若以强制遏之，反伤其神。当以清静养性，使情欲自消，此黄老无为而治之要也。

「一念生净信」者，无著论释为「净信」即无漏种子现行，离于我法二执，与般若相应。此一念顷，虽未究竟证真，然已能于言说章句中，离言契旨，是即「闻所成慧」之极则。佛特呼须菩提而告之，显此一念净信之功德不可思议，为下文广说其福张本也。

无著以唯识种子义释此：「持戒修福」者，谓由戒伏现行，由福资粮熏习，方能于般若生信。「不于一佛二佛种善根」者，显此信种乃多劫闻思修所成，非一闻即得。已于无量佛所种诸善根，谓此净信种子由数数熏习，势力强盛，故能于末世浊恶之中，闻是章句而生实信。此明信解之深因，显般若非浅智所能契入也。

「莫作是说」者，佛呵止之辞。无著论云：此显「信」为道元功德母，不可轻言末世无人能信。佛以五眼圆见未来众生，知有持戒修福者能生信心，故遮止须菩提之疑念，令知般若法门必有当机之人也。

此句结前起后，为佛答语之发端。无著论中判此为「断疑」之正说，谓佛以「莫作是说」遮止须菩提之浅虑，显般若信心非偶然生，乃多劫善根之所成就也。

「言说章句」者，即文字般若；「实信」者，谓于离言法性生决定解。无著以唯识释之：此问实关「闻思修」三慧之根本，谓但凭言说能否契入离言自性？此疑若不断，则般若法门无由流通，故佛下答以显信解之深因也。

须菩提承佛前说离相之旨，心生惊怖，故白佛言。无著论云：此是「请决疑」之端，谓般若深法，末世众生根器陋劣，岂能信解？此问正显大悲悯物之心，为后世钝根众生启请也。

此句为前文结叹之辞，文势至此一顿。无著论中判此为「断疑」之方便，谓众生闻说诸相非相，恐堕断灭，故佛复说因果不虚、善根深厚者能生实信，以显般若非空无所有，乃即相离相之中道实相也。

无著菩萨以唯识七义句释此，谓「相」者，即遍计所执自性，由虚妄分别所现，体性都无，故云「皆是虚妄」。若能以如理作意，了达诸相即是识所变现，离于能取所取，证入圆成实性，即是「见诸相非相」。此非相之相，乃真如法身，故云「则见如来」。此明由遣相而证性，转识成智之要旨也。

此须菩提答语之结辞。论家于此总摄前义，明须菩提已悟世尊所问之旨：法身离一切相，即一切法。不可以有漏身相见无漏法身，此即唯识观行之要，亦般若波罗蜜之核心义也。

此句最关枢要，正显'摄'义与'断'义。如来所说身相者，乃随世俗谛假名施设；即非身相者，明其胜义谛中无有自性。身相即非身相，是名身相，三句次第，破有、破无、立中道，正合唯识三性之旨：身相为假名有，非身相显胜义空，离二边执方见如来法身也。

'何以故'者，征起之辞，欲明所以不可身相见如来之故。此合七义中'因'义，谓由法身离相之因，故不可身相得见。论家于此立因明量，令义理严密，破外道及小乘执相之见也。

此正明'果'义。不可以身相得见如来者，谓法身如来离一切相，非有漏业报所成之色身可拟议。应化身虽现相好，然其体即法身，法身无相，故不可以有相之身见无相之佛。此即唯识所谓'转识成智'后所证真如境界也。

须菩提以'不也'直答，显其已契般若空义。称'世尊'者，表敬顺佛语，亦示弟子于师教中得决定解。此答即合七义句中'行'义，谓依般若正观而行，不取于相，方能如实而答也。

此句为经文结前启后之辞，表世尊问语已竟，待须菩提作答。论家于此不别生义，然可知问答之际，正显能诠所诠之次第，法义流转不断，合于'流注'之义也。

此问正显'所缘'之义。身相者，谓三十二相、八十种好等应化身色。世尊问可于此有漏色身见法身如来否？此即拣别法身与应身之殊，令知真如法身非色法所摄，不可以眼识所缘之相而得见也。

此世尊以七义句中之'流注'义发起问端。'于意云何'者，非泛然之问，乃欲引须菩提入唯识观行，令其自证自悟。盖般若深义非从他得，须自心现量方契，故先以问启之，开论释之先声也。

世尊复呼须菩提，欲开显更深般若之理，破其微细法执，令入离言法性之深观。

无著释曰：'如所教住'者，谓菩萨应如佛所教，住于无住之住。以唯识七义句释之，此即'摄散归真'之义，令心住于真如法界，不取于相，如如不动，方为真实安住。

世尊再呼须菩提，欲结前义而劝修，令其于无住之理生决定信，起真实行。