解读集

河上公曰：学，谓政教礼乐之学也。日益者，情欲文饰日以益多。道，谓自然之道也。日损者，情欲文饰日以消损。治身当损情去欲，使五脏空虚，神乃归之。治国当损文返质，无为而治，则天下自化。

河上公曰：上士，谓上德之君也。闻道之言，知天道好生，恶杀尚德，故勤而行之，不敢懈怠。此言修道之人，当勤勉精进，去情欲，守清静，积德累功，则与道合真，长生久视之道也。

河上公曰：本，道也。道以本为动，本者，反其根本也。万物生于道，终归于道，如春生夏长，秋收冬藏，循环往复，此乃道之常也。治身者当返朴归真，治国者当反本还元，守其清静，则道自应矣。

河上公曰：民之生，欲安其性，保其命也。君主治国当以清静无为为本，若刑罚繁苛，民不聊生，则虽死不惧。此言治国者当去刑杀，行德化，使民自化，则民畏法而重死矣。以死惧之，适足以生乱，非长久之道也。

河上公曰：将欲削弱之，必先姑强之，此天道盈虚之理也。物盛则衰，强极则辱，圣人观此以治身治国，知刚强不可久恃，故守柔曰强。用之于兵，则示弱以骄敌；用之于身，则戒盈以养神。

河上公曰：民之难治者，以其君多智巧，以术数御下，民则效之，亦生诈伪。上下相欺，故难治也。圣人当绝巧弃智，以淳朴化民，则民自归于厚矣。

善者不辩，辩者不善。河上公曰：善者以道修身，含德内充，故不须辩说。辩者恃口舌之利，饰伪以惑众，去道愈远。治身者当默守中和，养神存真，不务外饰，则德自全矣。

河上公曰：天地所以能长久者，以其不自营其生，任万物自化，故能长生无极。圣人法天地，不以私意自养其身，而百姓自化，国祚乃久。治身者亦当忘我忘身，精气自全，此黄老无为之要旨也。

河上公曰：负，依也。万物皆依阴而抱阳，阴阳相须，冲气相通，故能调和而生养万物。治身者亦当调和精气，使阴阳和畅，则形神俱妙，长生之道也。

河上公曰：中士性识中庸，闻道半信半疑，若似存之于心，又若亡失之。盖其志不坚，修之于身则时进时退，未能如上士之勤而行之。此勉人当笃志守道，勿使真性时存时亡，终归于虚妄也。

河上公曰：圣人重治身，心无常主，不执一己之私意。百姓之心所欲，圣人因而顺之，如镜照物，无所偏滞。此言治身者当虚其心，治国者当因民之性，不以己意强加于物，则天下自化，身国两全矣。

河上公曰：道以无为为体，不造不作，任万物之自然，故曰无为。然天地万物皆由道而生、因道而成，无有一物外于道者，故曰无不为。治身者当法道之无为，除情去欲，守静致虚，则神气自充，百骸自理；治国者当清静不扰，则百姓自化，天下自定。此黄老治身治国之要旨也。

赤子，婴儿也。含怀道德之厚者，其心纯一，无思无虑，不逐外物。黄老之学，以治身为本，赤子精气充盈，筋骨柔弱而握固，乃先天之真也。修道者当返朴归真，守精气神，使心若婴儿，则德全而神不亏，此养生之要也。

河上公曰：闷闷，宽大之意也。政教宽大，不察察于细务，则民淳厚而化之。治身者，心不妄动，神气自和，形体自安。上以无为化下，下以淳厚应上，此黄老治身治国之要旨也。

河上公曰：大邦者，谓大国也。下流者，如水之就下，谦卑自处也。牝者，阴也，主静而能容物。大国能谦下如牝，则天下之交归之。治身亦然，心能虚静谦下，则精气自归，此治身治国之要也。

河上公曰：善以道治身治国者，非欲使民智巧诈伪，将以道德教化之，使民质朴淳厚，返其本真。愚者，非愚昧也，乃大智若愚、守朴归真之谓也。治身亦然，去智虑之扰，复婴儿之纯，此黄老养生之要旨。

河上公曰：此章言古之善为士者，当体道合真，微妙玄通。其容止若冰之将释，心志若谷之虚旷，敦厚质朴，浑若浊水。修道之士，当除情去欲，守静致虚，方能久安长生。治身治国，皆当法此微妙之道，以无为养神，以无事安民，此黄老养生之要旨也。

河上公曰：道之自然，无为而无不为。吾所言者，皆顺天地之理，合养生之要，去奢泰、绝嗜欲，返朴归真，故曰易知易行。世人舍本逐末，背道驰情，非道难知，乃心不明也。治身者当守一抱朴，则道自至矣。

河上公曰：怨者，气之结也。大怨既结，虽复和解，余毒犹存，犹人身中结滞之病，虽暂消散，根蒂未除，终为后患。治国者当绝怨于未萌，治身者当消怨于未结，使和气流行，则无余怨之患矣。此章明防患于未然之旨，黄老贵无为而化，不使怨生，非待怨成而后和之也。

名者，爵禄声名也。身者，性命形体也。人皆贪名逐利，忘其身命。河上公曰：名与身孰亲？当以养身为本，轻名重身，全生保真，此黄老治身之要也。