解读集
河上公曰：毂中空虚，轮乃能转，车乃能行。喻人心中当常使空虚，不藏嗜欲，则神明居之，道自归之。有之以为利，无之以为用，此言治身者当去情欲，使五藏空虚，神乃归之也。
河上公曰：用兵之道，贵于柔弱。主者，先动也；客者，后应也。不敢为主而为客，谓不先举兵伐人，待敌动而后应之，此乃谦退不争、以静制动之术，合于天道好生之德也。
河上公曰：道之言，谓经术也。老子之言，近取诸身，远取诸物，修身以治身，治国以无为，故曰甚易知。顺自然之理，去华取实，去贪去欲，故曰甚易行。世人舍本逐末，背道驰俗，故以为难耳。
河上公曰：威，谓威势也。人君不尚威势，则民不畏。民不畏威，则大威至矣。大威者，谓天道之诛，神明之罚也。治身者，当内省不疚，使神明不怒，则身安而寿长。治国者，当以德化民，不以威势临之，则民自畏服。若恃威凌物，则民不畏，而天罚至矣。此言人君当以德为本，威为末也。
河上公曰：勇，谓勇敢也。敢，谓果敢也。勇于敢者，谓强梁果敢，轻犯王法，不畏死亡，故杀其身。勇于不敢者，谓畏慎谦退，不敢为恶，故活其身。治身者，当勇于不敢，守柔处下，则神气自全。治国者，当以谦退为务，不尚兵强，则天下自化。此言勇敢者死之徒，谦退者生之属也。
河上公曰：人君赋敛不已，百姓饥乏，故民饥也。治身者，心贪五味，口食无厌，则伤脾损胃，是以饥也。治国者，当薄赋敛，轻徭役，使民得自食其力，则仓廪实而民不饥。若上多欲而重税，则下必困穷，此自然之理也。人君当节欲省事，以养民为本，则天下自安矣。
河上公曰：人生含和气，抱精神，故柔弱也。人死和气竭，精神亡，故坚强也。治身者，当守柔弱，养和气，使精神内守，则长生久视。若纵情恣欲，使神气外驰，则如死人之坚强，去生远矣。此章明柔弱为生之道，坚强为死之徒，人当法生之柔弱，勿效死之坚强也。
河上公曰：天道平均，与善去恶，犹张弓也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。治身者，当法天道，损有余补不足，使身中阴阳调和，神气平均。治国者，当均平赋税，损上益下，使民无偏枯之患。张弓之喻，明天道无私，唯善是与，人君当体此道以治天下也。
河上公曰：圆者曰水，水能怀山襄陵，磨铁消铜，攻坚强者莫之能先。以其柔弱顺下，不与物争，故物莫能胜之。治身者，当法水之柔弱，含垢纳污，处卑守下，则精气自全。治国者，当以柔道御民，不尚刚强，则天下自化。无以易之者，言水之德，柔弱胜刚强，此理不可更易也。
河上公曰：治身者，当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者，寡能总众，弱共使强。大怨者，谓身中五欲六情，相攻相贼，如结大怨。虽以道和解之，余怨犹存，谓习染既深，未能顿尽。故善治身者，当于未怨之先，绝其根源，不使怨生，则无所和解，而怨自泯矣。此言去欲当早，不可待怨成而后图也。
营魄，魂魄也。抱一者，守道也。河上公曰：人载魂魄，当抱守道一，使不离散。魂属阳主精神，魄属阴主形体，二者合一，则身安道存。此乃黄老养生之核心，炼形养神，形神俱妙，方为得道之征。
持器而盈满，不如已而止之。河上公曰：此言贪进不已，必致倾覆。治身者当知止足，不贪名利，不纵情欲，则身安而命全。治国者亦当知足不辱，知止不殆，此黄老养生治国共通之理也。
水善利万物而不争，处众人之所恶。河上公以养生言之：水德柔弱，能润万物，处卑下之地，故近于道。人当法水之性，谦卑自守，不争不竞，则身安而道全。治身者当养柔德，去刚强，此黄老贵柔之要也。
小国寡民者，黄老理想之治也。国小则民少事简，民少则欲寡心静。河上公曰：治国当使民返朴守真，不尚贤能，不贵奇物，则民自化，国自治。此乃无为而治之极则，治身亦然，心国虽小，守一自足。
大成谓道德大成之人也。若缺者，不自满盈，常若不足也。河上公曰：道德大成之人，谦退守虚，不自矜伐，故其用不弊。治身者当效此道，守雌抱朴，不显其能，则精神不竭，寿命无穷。此黄老贵柔守虚之旨也。
天地所以能长且久者，以其不自生也。河上公以养生解之：天施地化，万物禀气而生，天地无私，故能长久。人法天地，当清静无为，不营私欲，则身可久，国可安。此乃黄老治身治国之要旨也。
名谓声名爵位也。身谓形体性命也。人贪荣名而忘其身，逐外物而丧其真，岂非惑哉？河上公曰：名与身孰亲，言当爱身养性，不以名伤生也。治身者当内守精神，外弃浮华，全形保真，方为长生久视之道。
河上公曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。一者，道始所生，太和之精气也，故曰一。一生阴与阳，阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，此乃道化生万物之序也。
河上公曰：天下有道，谓人君有道也。却，退也。走马，戎马也。粪者，粪田也。人君有道，则偃武修文，退戎马而粪田，农事修，百姓安。此言治国者当以道化民，息兵革，务农桑，则天下太平矣。
河上公曰：圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家。天道与人道同，精气相通，故不出户牖，而知天下之事。治身者，心为户牖，当内观其心，收视返听，则神明自照，万物皆备于我矣。