解读集

烹小鲜者，不可数挠，挠之则鱼烂。治国亦然，政令烦苛，数变其法，则民不安其生。圣人无为而治，清静自守，不扰民而民自化。此乃黄老治术之精要，以静制动，以简驭繁，治身亦然，神不可数扰，扰之则气散。

大邦者，谓大国也。下流者，如水之居下，谦卑自守，不争于上。牝者，阴也，主静而能容物。大国若能谦下守雌，则天下归之，如百川之赴海。此言治身治国，皆当以柔静为本，不争而自化，乃黄老养生治世之要旨也。

河上公曰：道者，万物之所归藏，犹室之有奥，深隐而为主也。万物恃道以生，赖道以养，道善救万物而不弃。治身者，当以道为脏腑之奥府，藏精蓄神，使性命有所归宿。此言道为万物之本源与归宿，修道者宜深体而力行之。

河上公曰：曲己从众则全其身，枉己正人则直其道，卑洼自守则盈其德，守敝不争则日新其业，少取则多得，多贪则迷惑。此六者，皆言谦退守柔之益。治身者，屈己顺道则神全，处卑守静则气盈，去华就实则道日新，此黄老养生之要诀也。

河上公曰：以无为为之，则事自成；以无事事之，则功自就；以无味味之，则道自全。无为者，非不为也，顺自然而不强为也。治身者，心无所营，气无所扰，恬淡自守，则真道可居。此三句互文见义，皆言圣人法道之妙用，以虚静为本也。

河上公曰：不显耀贤能之名，不标榜爵禄之赏，则民各安其分，不生竞逐之心。治身者，不尚聪明智巧，则心神安宁，精气不泄。盖贤名既立，则民趋之若鹜，争心由生，淳朴日丧。圣人无为而化，使民自正，此黄老清静之治也。

河上公曰：孔，大也。大德之容貌，无所不容，惟随顺于道而已。道者，虚无清净，德者，道之用也。人能效法大道，去私寡欲，含德之厚，比于赤子，则大德之容自见。此章言修道者当以道为宗，德为行，内外合一，方为善为道者。

河上公曰：物安定时易于把持，事未发兆时易于图谋。治身者，心未动、气未散之时，当早自摄养，守精神而不妄耗；治国者，乱未形、患未生之际，当预为之防，以无为之道潜消其端。此言圣人见微知著，防于未然，乃养生治世之深机也。

河上公曰：善以道治国者，非欲使民见道之明而巧诈生也，将以道德教化之，使民质朴淳厚，如愚者之无知无欲。愚者，非愚昧也，乃返朴归真、去华存实之谓。治身亦然，绝巧弃智，守一抱朴，则神气自全，此黄老治身治国之要旨也。

河上公曰：唯，敬应也；阿，慢应也。相去几何者，言善恶之应，相去不远，在人所择耳。此明修道者当慎其所应，一念之差，即分善恶，养生治国皆然也。

河上公曰：信言者，如道之质，不饰伪也；美言者，饰伪以惑众也。此言修道之人，当守真抱朴，不尚华辞，则近于道矣。治身者去浮华，则精气自全也。

河上公曰：绝圣制作，反初守元；弃智画，反无为。民利百倍者，言民不失其所，各安其业，故利百倍也。此明去华返朴，则民自富，乃黄老治身治国之要旨。

河上公曰：大道废，有仁义。言大道衰废之时，仁义乃生。此明仁义者，乃道散之后之末节，非至治之本也。治国者当返本还元，复归于道，则仁义自化矣。

河上公曰：太上，谓太古无名号之君也。不知有之者，言其立政施化，民无能名其功德，但自然耳。此明圣王无为而治，百姓日用而不知，乃治身治国之上者也。

河上公曰：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。此言人当涤除情欲，使心虚静，则万物之生灭往复，皆可默照而见其本根也。养生之要，莫先于此。

河上公曰：古之善为士者，必当微妙玄通，深不可识。此言修道之人，当体道合真，内养精神，外顺自然，其容止若客之寄，不敢自专也。

河上公曰：夷，灭也，平也。道无形无象，视之不见其形，故曰夷。无色曰夷，言其平夷广大，不可得而见也。此乃道之体也，微妙玄通，深不可识，唯修道者内照方能见之。

河上公曰：士，谓将帅也。善以道为官长、为将帅者，不尚武勇，不以兵革为先。文德怀远，柔道服人，不恃强凌弱，不穷兵黩武，此乃合于天道好生恶杀之德，为善为士之至也。

河上公曰：宠，尊贵也；辱，卑贱也。身宠若惊，身辱若惊，皆由有身。若使无身，何患之有？贵大患若身者，谓身有患也。人君贵为天子，当以无为养神，以无事安民，则忧患自消。

河上公曰：贪淫好色，则伤精失明，不能视无色之色。五色外炫，乱人目精，使目盲不能察秋毫。治身者当闭目内视，返照丹田，目不妄视，则精不泄漏，神明自明，此养生之要也。