解读集

河上公曰：正与邪本无定名，世人执着一端，故有正邪之分。大道无形，岂有正邪之异乎？治身者，心无所执，则无正邪之惑；治国者，政无所偏，则无正邪之争。此明道体本一，分别生于人心也。

河上公曰：明白四达，谓心智通明，照见万物。然修道者当忘知去虑，返归混沌。若恃其明察，则神驰于外，反失真性。故曰'能无知乎'，欲人绝圣弃智，守一抱朴，与道合真也。

河上公曰：天道好生，养育万物，利泽广被而不加伤害。春生夏长，秋收冬藏，皆顺物之性。圣人法天，施恩布德，利济群生而不伤其本。治身者当养神全真，勿以嗜欲害其性命。

河上公曰：自爱者，爱其身之精神，保精养神，不妄耗也。不自贵者，不自尊大，不矜夸也。圣人去彼取此，舍骄奢而守谦卑，故能长生久视，为天下贵。

河上公曰：天下难成之事，必当起于易行之时。治身者去微细之恶，积小善以成大德，则难事自易。人君当图难于其易，为大于其细，此修身治国之渐也。

河上公曰：修道德于邦国，则其德丰大，泽被万民。治身者修之于身，治家者修之于家，推而广之，德乃丰盈。此明道之施用，由近及远，自内达外。

多藏者，贪积财货，不知止足也。厚亡者，大亡其身与国也。言人贪求无厌，积财愈多，则所亡愈大，非独亡财，兼亡其身。治身者，嗜欲多则精神散，藏神于内则全，逐物于外则亡，此养生之深戒也。

河上公曰：所，谓道之根本也。人能不失其道，守其根本，则形神俱妙，可以长久。治身者不失精气神，则寿命延长；治国者不失道德仁，则国祚绵远。失其所者，逐末忘本，必致速亡。此黄老养生治国、务本守根之旨也。

自伐者，自夸其功也。河上公曰：人君自伐其功，则臣下不敢进言，群臣蔽塞，功业反堕。治身者亦然，若自矜其善，则德不进，道不成。盖道贵谦退，自伐则违道，违道则无功。圣人功成不居，故其功长存，此黄老之要旨也。

河上公曰：身者，神之舍也。有身则有嗜欲，有嗜欲则有忧患。若能忘身遣形，齐物我于虚无，则忧患何从生？治身者，当炼形养神，使形神俱妙，与道合真，则无身之患；治国者，当以无为化民，不矜己能，则天下自安。此乃养生之要旨。

作，动也。万物感道而生，各自动作，道不辞谢，不有功德。河上公曰：道生万物，无所辞让，不以为功，任其自化。治身者亦当效此，精气运行，不恃不居，则身安而道全。

妙，微也。常无欲者，内守虚无，不贪外物，则可以观照道之微妙。河上公曰：人常无欲，则心清神明，能观道之微妙，知天地之始终。此言修道之要，在于去欲存虚，虚则道集，神明自生。

河上公曰：受，犹承也。能承国中不祥之事，引过责己，不诿于下，则天下归心，可为王者。治身者，能受身中浊秽之气，涤除玄览，不恶不秽，则精神清明，可以为身之王也。

河上公曰：甚爱色者，必费精以丧神；甚爱财者，必劳心以伤身。夫贪爱无厌，则神气外驰，精气内竭，虽欲养生，反以害生。故圣人去甚去奢，不贵难得之货，不见可欲，使心不乱，则神全而身安矣。

大道幽深，非俗情所能测。下士闻之，以常情度之，故笑其迂阔。若使众人皆信而不疑，则道反浅矣。惟其见笑于俗，乃见道之深远玄妙也。治身者当守道不疑，虽世俗讥笑，亦不改其志，方为得道之人。

下德者，德之次也。无为而有以为者，虽言无为，然心有所营，欲以有为成其无为，此非真无为也。譬如治身，虽云清静，而心存长生之念，则非自然矣。当忘心遣欲，方合上德。

无名之朴者，道之本体，清静无为，无欲无求。以朴镇心，则嗜欲不生，贪念自息。治身者当常守此朴，使心不为外物所动，则真性全而大道得矣。

图难于其易者，言天下之难事必作于易，当于其未难之时预图之也。为大于其细者，言天下之大事必作于细，当于其未大之时渐为之也。此治国治身之要法也。治国者防患于未萌，治身者养气于未耗，皆当图之于易、为之于细，则事无不济，身无不宁矣。

河上公曰：服文采者，谓身服绮绣之衣，采色之饰也。带利剑者，谓佩带锋利之剑，以示威武也。厌饮食者，厌，饱也，谓饱食甘美之味，不知节制也。财货有余者，谓聚敛财物，积贮货宝，不知止足也。此皆背道任欲，伤身败德之行，非所以养生治国也。

河上公曰：谷，养也。一，谓道也。言谷神得道，故能盈满而不竭。万物得道，故能生长而不灭。此明道为天地万物之本，人当法道以养身也。