解读集

河上公曰：此明不知退之祸也。丞相之尊，布衣之乐，皆不可得，岂非不知功成身退之故乎？夫天道亏盈而益谦，人道恶盈而好谦。居功而不知退，犹持盈而不知止，必致倾覆。治身治国者，当法天地之道，功成而不居，名遂而身退，此乃长久之道也。

河上公曰：此临刑之叹，悔不早悟也。黄犬狡兔，布衣之乐也，既失其位，并此而不可得。夫人之患，在于不知足，既得高位，复欲长保，不知天道恶盈，鬼神害盈。治身者当知知足不辱，知止不殆，可以长久。临渴掘井，岂不晚乎？

河上公曰：此言贪进不止，不知退身之道，终致祸患也。夫身居高位而不知止足，犹登高而忘下，必坠于渊。阶下囚者，乃不知功成身退之戒，以荣为常，以贵为安，故终受其殃。治身者当知满则损、盈则亏，守柔曰强，知止不殆。

河上公曰：圣人临事而惧，好谋而成，常以艰难视之，故能谨慎周密，终无患难。治身者当戒慎恐惧，保精爱神；治国者当忧勤惕厉，防微杜渐。此圣人所以能成其大也。

迷，惑也。世人背道逐欲，迷失本性，其来已久，非一日之故也。圣人哀悯之，故设教垂训，欲使返朴还淳，复归于道。治身者当知迷途之远，早悟回头，守道存真，则不至于丧身失命矣。

河上公曰：抗，举也。举兵相加，势力相若，则哀悯者胜。哀者，慈也。圣人用兵，非乐之也，不得已而用之，以慈哀之心，则能胜敌。此明用兵之道，贵慈不贵杀，以哀恤为本，故能克敌制胜也。

河上公曰：甘其食，美其服，安其居，乐其俗，此皆无为而民自化也。邻国相望，鸡犬相闻，民老死不相往来者，言各安其生，无求于外，治身者亦当内守精神，不逐外物，则性命全矣。

失者同于失，言失道则与失相应。河上公曰：'失道之人，与失同，故凶咎及之。'此言感应之理：同于道者，道亦乐之；同于失者，失亦乐之。黄老重'类应'，治身者心合于道则长生，心逐于欲则速死。治国亦然，君失道则灾异至。故修道者当慎其所同。

为无为者，顺道而行，不妄为也。河上公注：'以无为为治，则万物自化，无不治也。'黄老之学，君道无为而臣道有为，上无为而下自化。治身亦然，心无为则气自顺，神自宁。无为非不为，乃因循自然、不逆物理，故能无不治。此黄老治道之精髓。

河上公曰：'夫唯不居其功，是以功名不去。'圣人功成而不居，不伐其德，不显其名。功自归之，名自随之，故不去也。治身者亦然，修德而不矜，积善而不伐，则德日进而不衰。

为，谓有为也。执，谓执着也。有为则伤物之性，执着则失物之真。治国者当无为而治，治身者当忘情去执，顺自然之理，则无败无失矣。

河上公曰：两者，谓有欲与无欲也。同出于道，而异其名。有欲以观其徼，无欲以观其妙，二者同谓之玄。玄者，天也，深奥不可测也。治身者当兼修有无，守玄抱一，则与道合真矣。

河上公曰：道之所在，不可得而贵，不可得而贱，超越尊卑，混然为一。治身者，心与道合，则外物不能累，荣辱不能动，此乃真人之境也。

礼者，忠信之薄而乱之首也。上礼为之而民不应，则强引之使从，攘臂而前，迫之使行。此言礼失其本，流于强制，非自然之道也。治身者当返朴归真，不以礼自缚，则神气自和，合于大道。

玄德者，深远之德也。生而不有，为而不恃，长而不宰，此三者皆道之自然，非有意为之。德合于道，深不可测，故谓之玄德。治身者体此玄德，则神全气足，与道长久，此养生之极功也。

河上公曰：彼者，目之所见、耳之所闻，外物之华也。此者，腹中之实，道之质也。圣人去彼华薄，取此厚实。治身者去五色五音之扰，取丹田之真，守中抱一，则道可得。

河上公曰：圣人谦退不争，处下居后，故天下莫能与之争。争者，众人之所为；不争者，圣人之所行。治身者当效法圣人，去争竞之心，守柔弱之道，则人自归服，天下莫能与之争。此言不争之德，乃无为而治之要也。

为腹者，谓实其腹、养其内，守精气神也；为目者，谓驰其目、逐外物，贪声色滋味也。圣人去彼外驰之欲，取此内养之真，收视返听，抱一守中，则身安而道全。此养生之要诀也。

死者，形骸之朽坏也；不亡者，精神之长存也。圣人得道，身虽死而神不灭，精魂上通于天，与道合真，故曰寿。此黄老养生之极旨，修道者当养神保精，使形神俱妙，则虽死而不亡，与天地同久。

矜，自贤也。自矜伐其功德者，必骄溢而败，故不能长久。治身者矜则气散，治国者矜则民离。圣人谦退自守，不自矜夸，故能长保其身，长有国祚，此黄老戒盈持满之旨也。