解读集
道冲虚渊默，生化万物，吾不知其从何而生，盖先于天帝而有也。象帝之先者，言道在天地之先，为万物之宗。治身者，当求之于先天之炁，养之于未形之先；治国者，当法道之自然，不待号令而化行。
谓事当防微杜渐也。未有者，事之萌也；未乱者，治之先也。圣人治身，于欲念未生之时即加省察；治国，于祸乱未形之际即施教化。此黄老之术要旨，贵在见几而作，不待其成而后救之也。
天之所恶者，谓天道恶盈好谦、恶刚好柔也。然世人多好刚恶柔、好盈恶谦，与天道相反，孰能知其故哉？河上公注此以明天道幽微，非俗情可测，唯圣人能体天之道，谦柔自守，故能长久。
河上公曰：人君赋敛无度，厚自奉养，夺民衣食之资，民穷困无所聊生，故轻犯死法而不畏也。上之求生太厚，则下之养生无具，民不聊生，安得不轻死乎？此言治国者当薄赋敛、省徭役，使民安其生，则不轻犯死矣。
天道平均，损盈益虚，犹张弓然。高者抑之，下者举之。人君法天行道，当损有余以奉不足，均平赋敛，不使贫富悬殊。治身者，精气有余则泄之，不足则补之，调和阴阳，使形神相保。此天道自然之理，黄老所重也。
卓吾曰：雨村'领其意'三字，写尽奸雄心术。领者，领会也，心领神会而不露于色，此等人物最是可畏。忙寻邸报看真确，一'忙'字，一'真确'，写尽功利中人急切之心。夫雨村此人，非庸碌辈，乃有心机、有手段之徒。作者于此不着褒贬，而褒贬自见，此谓'春秋笔法'，妙不可言。
卓吾曰：封肃陪笑，小人自称，此等笔墨，写尽世态炎凉。'并不姓甄'四字，妙绝！甄者，真也；封者，假也。作者于此暗藏玄机，以假乱真，以真衬假。封肃忙陪笑，一'忙'字，写尽小人趋奉之态。读此当知，世间多少'封肃'辈，见风使舵，见利忘义，皆从一'忙'字中露出本相。
卓吾曰：此段乃全书之眼目也。作者自谓'一事无成'，非谦辞，乃痛语也。念及女子行止见识皆出己上，是真见道之言。世人皆谓男子胜女子，此作者翻案语，亦破迷语也。夫天地生人，灵秀之气，岂独钟于男子？作者于此勘破男女之相，直见本性，非大智慧人不能道此。读《红楼》者，当从此处入。
卓吾曰：红涨脸者，真情流露也；捻手者，会心之际也。宝玉此际，非关淫欲，乃是心灵相通之妙。世人读此，莫作猥亵观。夫情之所至，形于颜色，发于肢体，此天机自然之动，非人力所能伪也。一捻之间，千言万语尽在不言，此等笔墨，非深于情者不能道。妙哉！
卓吾曰：袭人此举，非寻常婢子之态也。包书笔文物，收拾停妥，是心中已有决断。坐床沿发闷，闷者，情之郁结也。此女心事深沉，不露于色而蕴于中，所谓'情痴'者，正此等境界。宝玉浑然不觉，可见痴人自有痴人处，而有心人自有有心人苦。读此当知，世间多少闷局，皆从'停停妥妥'四字中来，妙极！
河上公曰：使民重死，谓爱惜精气，不妄耗散；不远徙者，安其居处，守其本根。治身之道亦然，神不外驰，气不妄动，各安其宅，则性命可全，此黄老养生治世之要也。
卓吾曰：'打发了人送了信'，寥寥七字，却含无限情事。送信之人是谁？所送何信？受信者作何光景？皆不着一字，而读者自可想象。此等笔法，谓之'不写之写'，正是文章妙处。若事事写尽，便成死水，何趣之有？
卓吾曰：凤姐请贾母看戏，看似寻常奉承，实则暗藏机心。'趁势'二字，写尽凤姐逢迎之巧。然凤姐之巧，皆从'势'字上来，有势则巧生，无势则巧穷。观者当于此等处，识得凤姐一生受用，亦一生败坏之根。
卓吾曰：此处写袭人，真写尽女儿家细腻光景。'不觉'二字，写出无心之态；'唬的忙退'，写出有情之态。冰凉沾湿，是少年情窦初开之象，作者不着一字淫语，而春意已透纸背。此等笔墨，非过来人不能道也。
卓吾曰：此一问最妙！作者自问自答，正见其胸中有一段不可言说之奇。书中所记何事？记情也。所记何人？记痴人也。然情与痴，皆从'假'字中来。读者若只作闲事闲人看，便辜负作者一片婆心矣。
卓吾曰：珠虽夭亡，天理之变也；幸存一子，人心之慰也。贾兰五岁入学，可见诗礼传家之意未泯。然观此'攻书'二字，便知后日兰桂齐芳，皆从此一念读书之心生发。世人只知富贵可传，不知一脉书香，方是真正不死之道。
河上公曰：知者守道，不务多闻；博者多欲，不知大道。治身者当专一守中，不逐外物；治国者当抱一为式，不尚繁文。此言真知者反约，多闻者失真，学者当返本归元。
卓吾曰：宝钗'随分从时'，黛玉'孤高自许'，二人品格迥异。世人多喜宝钗而疏黛玉，殊不知'大得下人之心'者，未必得君子之心。孤高者，守真也；随分者，从俗也。作者不置褒贬，而褒贬自见。此乃春秋笔法之妙。
卓吾曰：'刚至'二字，恰是机缘凑泊之时。金钏儿与小女孩顽耍台阶坡上，天真烂漫，全无机心。作者于此闲笔中，暗伏后文金钏投井之惨。乐极生悲，盛极必衰，此乃天道循环之理。读至此处，当生警觉。
卓吾曰：冷子兴'忙献计'，一'忙'字写尽帮闲钻营之态。世间多少谋事，皆出于此等'忙'人。雨村央烦如海，如海央烦贾政，层层攀附，如藤缠树。此非独写一人一事，乃写尽天下仕途经济之窍要也。