解读集
食时者，辰时也。
世尊者，世间所尊十号之一也。
尔时者，当是时也。
已上如是等六事冠于诸经之首谓之通序，如来临灭度时，阿难问佛：「一切经前当安何语？」佛言：「当安『如是我闻』等语，非但我法如是，三世诸佛法皆如是。」
千二百五十人俱者，此诸弟子凡佛说法之处常随侍也。
与大比丘众者，闻法之侣也。比丘者，梵语也，华言乞士，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。
祇树给孤独园者，祇陀太子施树给孤长者买园，共立精舍，请佛而住，此说法处也。
舍卫者，国名也，华言丰德。
佛者，觉也，佛是教主，尊极名佛。
一时者，即如来说法机应和合时也。
如是者，指一经所闻法体也。我闻者，阿难谓如是之法我从佛而闻也。
所詮宗者略有三種，一、隨病別宗，二、部別顯宗，三、約時辨宗。隨病別宗者，謂諸有情由無明故，起貪、瞋等八萬四千諸塵勞門，是故如來應病設藥，蘊等八萬四千法門，由此一一隨其所應，蘊、處、界等為所詮宗。部別顯宗者，於一一部，雖有諸門，究其意趣，隨部各別，如《法華經》一乘為宗，《無垢》即以不二為宗，依《涅槃經》佛性為宗，《華嚴》賢聖因果為宗，自餘諸部準上應知。約時辨宗者，雖諸聖教部類眾多，就時辨宗，不過三種，三種即是四諦、無相、了義大乘，如《深密》說，今此一部，諸宗之中無相為宗。
言宗體者，體即總明能詮教體，宗者別顯諸教所詮。然佛教體，諸說不同，薩婆多宗用聲為體，名等無記，聲是善故。依經部宗，相續假聲，離聲無別名、句等故。依大乘宗，諸教不同，有處唯聲，如《無垢稱》，或有佛土聲為佛事；有處但用名等為體，如《成唯識》，法無礙智，名等為境；有處合說聲及名等，如《十地經》云，說、聽之者皆依二事，謂聲、名等。如何諸教有此異者，據實以假從實，皆用聲及名等以為體性，而諸聖教各據一義，故不相違。所以者何？以假從實，用聲為體，離聲無別名、句等故；以體從用，名等為體，能詮諸法自性、差別二所依故。假、實相藉，合說為體，隨闕一種，說不成故。以境從心，用識為體，經說諸法不離識故；攝妄歸真，用如為
言教起者，竊以至理幽寂，妙絕有無之境，法相甚深，能超名言表，然則趣理無方，乃開二藏之說，設教有依，具現三身之應，可謂泉水澄清，月影頓現，諸敵冥動，天鼓自鳴。然則應物有時，隨機接引，所以如來說三法輪，未入法者令趣入，故波羅奈國施鹿林中創開生死涅槃因果，此則第一四諦法輪，能除我執；為已入者回趣大乘，鷲峰山等十六會中說諸般若，此是第二無相法輪，由斯漸斷有性法執，而於空執猶未能遣；是故第三蓮華藏等淨穢土中說《深密》等了義大乘，具顯空、有兩種道理，雙除有、無二種偏執，此即教之興也。
將釋此經，四門分別，一、教起因緣，二、辨經宗體，三、訓釋題目，四、判文解釋。
河上公曰：此明老子悟辩证之理，知进退荣辱之相转也。夫进极则退，荣极则辱，正极则反，此乃天道之常。不知此理，则贪进忘退，慕荣忘辱，必招灾祸。治身者当知反者道之动，弱者道之用，守柔处下，知退守雌，则可以全身远害，长生久视。
河上公曰：此明功成之中藏祸之机也。夫功成名就，人之所慕，然盛极必衰，名高必危。功成而不退，则祸随之；名遂而不去，则害及之。犹火之旺极必灭，水之满极必溢。治身者当知功成身退，天之道也，不居其功，则祸无从生。
河上公曰：此明天道反复、物极必反之理也。夫物盛则衰，乐极则哀，日中则移，月满则亏。否泰相参，祸福相依，此乃天地之常道。古今盛衰，未有常盛不衰者，唯知道者能知进退存亡之机，不极盛以取败，守中道以长久。治身者当知此理，以养其生。
河上公曰：此明淡泊为功成身退之本也。夫名利者，身之贼也；地位者，神之累也。心不淡泊，则神不守舍；志在荣利，则不知退身。治身者当去甚、去奢、去泰，守朴还淳，使心无所著，则功成而身自退，此乃养生之要道也。
河上公曰：此言常人昧于大道，非祸至不知退也。夫功成身退者，天之道也。常人贪荣慕贵，以进为荣，以退为辱，非身败名裂之际，不能悟知止足之理。治身者当于未败之前，早悟盈虚之理，知进退之机，不待祸至而后悔也。