解读集

识处天。无所有处天。非想非非想处天。

无色界天。

色界天。

人与旁生具有四生，诸天、地狱、中阴惟是化生，鬼通胎、化二生，皆属欲界。

善现双问安住、降伏，如来但答降伏其心者，盖降伏妄心必安住大乘，举降伏则摄安住矣。

然一经之大要不过善现所问安住大乘、降伏妄心，如来所答修行之法亦不出乎理事二行、破执断疑而已，具见下文。

善现既赞叹请问，妙称佛心，故印可云：「善哉，善哉，当为汝说也。」而又诫约云：「应如是住、如是降伏其心。」善现即会佛意故，唯然应之：「愿闻是法。」

此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言无上正等正觉也。问意以如来护念付嘱现在、未来菩萨令成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生、求成佛道，未知其心云何安住大乘？云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶？

护念付嘱，即希有事也。佛德之大，无过度生，然虽注意于般若度生，必待请问，故善现覩相知意，即首称叹希有而后请问也。

善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进也。

善护念者，为护念现在根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。

希有者，赞佛之辞也。

从座起至恭敬，乃请法之敬仪。

长老须菩提乃此经发起之人，称长老者，以其德长年老也。梵语须菩提，华言空生，亦名善现。

敷座而坐者，敷坐具而加趺也。

洗足者，食讫而洗足也。

本处者，给孤园也。

次第乞者，佛心平等，不择贫富也。

持钵者，持应量器也。

著衣者，服僧伽黎衣也。