解读集

此返显违经非福，言若心取相等，此生执也；若取法相等，此法执也。

此顺释生信得福之故，该乎生、法二空。论云：「有智慧者，了知生、法二无我故。」又云：「生法各有四种想。」想即相也，言无复我、人、众生、寿者四相，此生空也。言无法相亦无非法相者，他译更有无相亦非无相，此法空也。疏云：「初列生空有四相，次列法空但有两句，法非法也，盖译人略之耳。」

信心生一念，诸佛尽皆知。凡有众生闻是章句，乃至一念净信，佛智、佛眼无不知见，所以得福无量。

闻是章句乃至一念生净信者， 若论实信之由，从多佛所以种善根，闻此大乘之法则能生信；至于一念少时生信，亦从佛所种诸善根而然也。

佛答：「末世自有具福慧人，闻此般若能生实信。」言后五百岁者，《大集经》中云：「有五个五百岁，今乃最后五百岁时也。持戒，戒也；修福，定也；生信，慧也。三学俱备，能生实信矣。

论云：「无住行施，因深也；无相见佛，果深也。因果之法既深，疑末世在迷钝根众生不如是能生信心。」

前段说无住相施、降伏其心是成佛之因，恐善现疑佛果是有为身相，故佛问云：「可以身相见如来不？」善现悟佛问意，乃答：「不可以身相见。」然有相者，应身也；无相者，法身也。法身是体，应身是用，若知用从体起，应即是法，所以无相。故论云：「如来所说相即非相，若能了达此意，则一切世间之相无非真如、无为佛体。」故佛印可善现云：「若见诸相非相即见如来。」

此段恐人疑云：「既离相施则无福报。」故佛告：「离相之施，其福转多。」良由不住相施，施契性空，性空无边，施福无边，故举十方虚空以为喻也。论云：「其义有三：一、遍一切处，二、宽广高大，三、究竟不穷。」已上答降伏、安住问竟。

佛告善现：「应如是不住于相而行施」者，盖欲菩萨降伏妄心也。

三轮者，谓施者、受者、及所施物也。

盖施有三种：资生施、无畏施、法施也。资生施者，施以财物，资他生也。无畏施者，持戒不恼无冤、忍辱不报有冤。法施者，精进不倦说法、禅定不差机说法、智慧不颠倒说法。然一切布施不过六尘，所谓六尘，如床敷、卧具、饮食、汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为著相；菩萨行施，了达三轮体空，故能不住于相。

于法者，六尘诸法也。布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度。

此一段，理观兼事行也，不住是理观，布施是事行。

菩萨能用般若妙智照了性空，本无四相，名降伏其心，否则非菩萨也。

我者，于五蕴中妄计有我、我所。人者，妄计我生人中，异于余趣。众生者，妄计五蕴和合而生。寿者，妄计我受一期果报。一期果报即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想，亦名四见。

无我、人、众生、寿者，此不颠倒心也。若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度及见众生实灭度者，则未能了达本源，遂有我、人、众生、寿者四相，不名菩萨。

云实无众生得灭度者，了生、佛一如，此常心也。

云我皆令入无余涅槃者，此胜心也，无余涅槃即如来究竟彼岸也。

经云所有一切众生之类者，所怀之境广此大心也。

此一段是菩萨所修理观具乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠倒心。慈氏颂云：「广大第一常，其心不颠倒。」第一即胜心也。