解读集

发大乘者，通指衍门三教之人也；发最上乘者，的指圆顿之人，能生信解者也。如是之人修行此法，则成就不可思议功德故，能荷担如来无上菩提。彼小乘不能听受、读、诵、为人解说，为著四见故也。

此般若之体本绝言思，其功德广大不可得而称量，非乐小乘者所可得闻，故曰为发大乘者说为发、最上乘者说。

信力曰受，念力曰持，对文曰读，背文曰诵。所谓书写、受、持、读、诵者，自行也；为人解说者，化他也。

初日分者，寅、卯、辰时也；中日分者，巳、午、未时也；后日分者，申、酉、戌时也。如是一日三时舍无量身，历无量劫而行布施。世间固无此事，然佛设此喻者，以况闻经生信福德之胜，何况书、持、诵、说者耶？

言未来世中若有受持读诵者，佛眼、佛智悉能知见，既行胜因必成妙果，故曰成就无量无边功德也。

圣人以无为真如得名，然真如之体遍一切时、徧一切处，何故众生有得者、有不得者？盖心有住法、不住法之异耳。住者，住著也。如行布施不达三轮体空，名为住法，心既住法，不成檀波罗蜜，如入暗中则无所见；若达三轮体空则心无所住，即成檀波罗蜜，如人有目，在日光中见诸色相也。

解译无此一句。无实、无虚者，如来所证之法本离言说，故曰无实；对机有说，故曰无虚也。

如来所得菩提妙果如理而证，离于言说，何故累称持说功德胜余布施等福耶？然佛无所证而证、无所说而说，所证所说无不当理，恐善现未达此意，故又告云是真实等语。真语者，说佛菩提也；实语者，说小乘法也；如语者，说大乘法也；不异语者，说授记事也；不诳语者，不诳众生也。

下复遣著，故曰非相、非众生也。

菩萨所行六度皆应离相，色为六尘之首、施为六度之初，故云不应住色布施，如是行施为利群生，若存施受之心则非无住。

佛累世行忍，以无我故得成菩提，故发菩提之心应须离一切相，离相即不住色等六尘也。应生无所住心，心无所住即能住菩提，若心有住则非住佛道矣。

忍辱者，六度之一也，安受曰忍，毀害曰辱。前云捨身命之福報是生死苦因，不及持說之福。此之行忍亦捨身命，不成苦因者何耶？蓋能達法無我，到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，即遣著也。如是忍行，佛昔曾行故，引歌利王之事以證之。梵語歌利，華言極惡。佛於宿世曾作仙人山中修道，王因畋獵，見而不喜，遂割其耳鼻、截其手足，時仙人略無瞋恨，以慈忍力，身復如故，蓋能了達我、人、眾生、壽者四相皆空，非惟無苦，亦乃有樂也。又引過去五百世中作忍辱仙以證之者，明行忍行非止一世也。

如是如是者，然之之辭也。大乘之法本是難信難解，然非大乘根器卒聞是法，未免驚愕、疑怖、畏懼，能聞是法而不驚畏者實為希有。此希有法無與等者，故名第一。然法本無說，慮其於法取著，故云非第一波羅蜜；有因緣故，亦可得說，故云是名第一波羅蜜也。

善現知捨身命所感之福不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有，自謂從昔已來未曾聞是經典。若人聞經，信心清淨則能生乎實相。又謂我今直佛獲聞是經不以為難，而未來眾生得聞是法始為希有。所以希有者，以依此經修行，不起我、人、眾生、壽者四相，即是非相，非相即實相也，離此諸相即成正覺，故曰即名諸佛也。

七寶布施，外財也；身命布施，內財也。身施者，如尸毘王代鴿是也；命施者，如薩埵飼虎是也。以輕重較之，則外財輕而易、內財重而難。然此二施皆有為有漏因果，總不如持說四句能取菩提之妙果也。

三十二相者，應身相也；非相者，法身相也。是名三十二相者，應既即法，法全是應，不妨說三十二相也。言施寶之福，縱能成佛身相，但是應身，不及持說功德能成法身也。

非微塵、非世界者，非煩惱染因微塵、世界也。是名微塵、是名世界者，乃是無記微塵、世界也。無記猶無情，謂不起善惡也。

此即文意由前施寶得福而來，前以無量大千世界七寶布施，得福雖多，然非離性，則是貪等煩惱染因，有為福報故。此遂以世界微塵為喻，塵界乃無情之物，不生貪等煩惱染因，是則有為福報不及塵界之無情，況持說此經是遠離煩惱之因，能取菩提而不勝耶？

如來又慮善現未達般若性空，謂有言說，故又誥云：「如來有所說法不？」而善現了知說即無說，乃答云：「如來無所說也。」

善現既聞持經成就希有之法，故問：「此經何名？云何受持？」佛答：「此經名『金剛般若』，能斷一切疑執故，當奉持也。」斷執雖用般若之智，然法性本空，不可取著，故云即非般若波羅蜜也。