解读集

善现解空第一，与般若空慧相应，以慧为命，故称慧命。前云身乃非身之身、法乃非说而说，身、说俱妙，难信难解，所以有此疑问。

既云如来色身相好，不可得见，如何为人演说法耶？然如来悲愿深重，随感而应，无说而说、说即无说，不达此意是为谤佛。言无法可说是名说法者，离性执已，不妨称性而说也。

即非具足诸相，是名具足诸相，良由全法身无为之体，起应身相好之用。是故，应身即是法身，乃无相而相，相而无相；无见而见，见而无见者也。

上说诸佛所证乃无为之法，云何佛身有八十种好、三十二相而可见耶？为断此疑，故有此问。善现乃会如来法身固非色相可见，而未尝离于色相而不可见，故云即非具足色身，是名具足色身。

前说众生心有住著是为颠倒，然福由心造，岂亦是颠倒？若是，何名善法耶？恐潜此疑，故佛断之。福德有实者，住相布施成有漏因，其福则寡；福德无者，离相布施成无漏因，其福乃多。是则不住于相，心离颠倒，所作之福无非善法也。

恒沙世界一切众生之心，如来无不知见。然众生之心种种颠倒而言非心者，妄识本空也。是名为心者，真如不灭也。所以者何？下征释非心之所以也。盖三世之心，过去已灭、未来未至、现在不住，皆是虚妄生灭故，求之不可得也。

前说不见彼是众生、不见我为菩萨、不见净佛国土，如是则不见诸法，名为诸佛如来。然而如来具足五眼，岂都无所见耶？五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。古德偈云：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼惟观俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照异体还同。」此之五眼通该十界而优劣有殊，如经所说五眼皆如来所具者，无非佛眼也。

法界混然、身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心、修行严土，即凡夫见，不名菩萨者。毕竟起何等心名为菩萨？故云能通达无我法者真菩萨也。

上说如来所证真如之体遍一切处，可谓长大矣，又恐善现起长大之见，故佛又设喻征之，曰：「譬如人身长大。」善现因喻有悟，即曰：「非大身，是名大身。」论云：「大身有二义：一者、遍一切处即法身，二者、功德大即报身。此之二身皆离诸相，故名为非。」

所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也；无虚者，是真如体也。然此真如非别有法，即一切色等诸法，离性、离相，名真如体，唯佛与佛乃能证此。故一切法皆是佛法，真如之体虽不离于诸法，然亦不可取著，故云：「即非一切法，是名一切法。」

何以故者，征起之辞也。由前云：「实无有法得菩提果，故受然灯之记。」遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：「如来者，即诸法如义。」如者，真如也，不伪曰真、不异曰如。此真如体贯彻三世，绵亘十方，非空、非有，不变、不迁，名如来性，若有所得即非佛菩提也。

善现既会法无所得，佛然其说，乃言：「如是，如是。」既而又反复告之者，要令善现知法无所得，深契至理，故得受记。盖如来所证妙果乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受也。

善现答意云：善慧彼时都无所得，离诸分别，由悟无法故得受记。

由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者则无菩萨，若无菩萨，云何释迦于然灯佛所名曰善慧，布发掩泥，行菩萨行，得受记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。

此一节文意亦与前同，但前是破情显智，所破之情即我、人等四相粗执，所显之智即般若真智，自此而下，忘智显理，破我、人等四相细执，由此贤位渐入圣阶矣。

善现初闻此义，至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘、降妄心而已。初之问意但问能住、能降之法；此之问意，若谓我能住、我能降，存此分别障于真证无住之道，故又兴此问也。

此经非大乘根器不能持诵，而持诵所感功德岂常人可闻？闻必狐疑不信，故不具说，盖此经之义趣与其果报不可思议故也。

阿僧祇，翻无数时。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为那由他。如来于过去然灯佛前供养无数诸佛，其功德可谓深且大矣，乃言不及末世持经功德者，盖持经能生理解，得证菩提。供佛虽感福报，但是事相，故持经功德百千万亿分中不及一分也。又言算数譬喻所不能及者，盖事相之福是可思议之法，而般若妙智忘能所、绝待对，不可得而思议者也。

持诵此经者，人当恭敬，而反被人轻贱者，以宿罪业合招恶报，由经力故但被轻贱，被轻贱故，其罪消灭，当得无上佛果，持经功德可谓大矣。

塔为藏舍利之处，若天、人、修罗固当敬事。此般若经卷所在之处，是真法身舍利宝塔，可不敬乎？