解读集
凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时则为万物之始，及其「有形」、「有名」之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。
一经始末皆称如是，始云如是住、如是降心，中间节节云如是，至此又云如是观，论乃释云：「妙智正观，故知妙智实一经之宗也。」正宗竟。
一切有为法者，一切世间生灭之法也。佛生人中示同生灭，亦属有为无常之法。无常之法虚假不实，故以梦、幻、泡、影、露、电六种为喻。应作如是观者，观即般若妙智，以此妙智观有为法如梦幻等。能观既是妙智，所观无非妙境。妙境者，一境三谛也。妙智者，一心三观也。三观者，空、假、中也。三谛者，真、俗、中也。即观有为之法，离性、离相之谓空；无法不具之谓假；非空、非假之谓中。谛者，审实不虚之谓。全谛发观，以观照谛，谛既即一而三，观岂前后而照？故云如是观也。能如是观，乃了化身即法身，无常即常也。虽即法身，不碍涅槃，常即无常也。良以如来究竟非常、非无常之法，故所以能常、能无常也，是则终日涅槃、终日说法，不住有为、不住无
此释世界喻法身无一性，若知合微尘为世界，世界全是微尘，则世界无实性，故曰则非世界；以离性计而说世界，故曰是名世界也。
上明应身去来是异，法身无去来是一，佛恐善现有一、异之见，故设喻以释之。释中初举世界微尘一异断疑，次举言说我法离见。初释中文有三科：一、标界尘一异以显无性。言世界者，喻法身也；微尘者，喻应身也。世界一也，微尘异也。碎界作尘，尘无异性；合尘为界，界无一性。喻全法起应，应无异性，全应即法，法无一性。故偈云：「去来化身佛，法身常不动，于是法界处，非一亦非异。」然如来体用互融，所以能一、能异，非一、非异，自在无碍者矣。此释微尘，喻应身无异性。若知碎世界作微尘，微尘全是世界，则尘无实性，故曰则非微尘；以离性计而说微尘，故曰是名微尘也。此喻全法起应，应即是法，何异性之有哉？
有来、去、坐、卧者，乃如来应身也；无来、无去者，法身也。然如来昔行菩萨道时不受福报，云何至果有去、来、坐、卧之相，使诸众生供养获福？恐有此疑，故告以释之，谓如来应用示有动作，而法身之体如如不动也。
善现又疑：「既不受福报，云何能获无生法忍？」须知有漏果报则不应受，无漏果报则受而不取。取谓取著，故云菩萨所作福德不应贪著也。
假使有人以无量世界七宝行施，心有所著，所感之福则成有漏；心若离著，即成无漏，故云若有人知一切法无我，得成于忍。无我者，无人、法二执也。忍即无生法忍，初住菩萨所证也。既得无生法忍，则与彼住相行施者不同，故云胜前菩萨所得福德。言不受福德者，不受有漏福报也。
上明如来所证菩提不从福德而致，是则菩萨所修福德不成菩提之因，亦不克果报耶？为断此疑，故告之曰：「莫作是念。」如来不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。盖大乘所修福德之因、所得福德之果，但离取著之相，不同小乘断灭之见，故曰：「于法不说断灭相也。」下又设喻以告。
佛又恐善现于应身取著，不达法体，故又以轮王即如来为难，而善现解佛难意，故云：「不可以三十二相观如来也。」既而佛乃说偈以证之，法身之体固不离于声色，但凡夫堕于闻、见，是行邪道，不能见于如来也。
三十二相者，应身相也。观如来者，观法身如来也。问意谓：可于应身相好中观见法身不？善现乃知应身相好从法身流出，若见相好即见法身，故答云：「如是，如是。」
如来若谓：「我为能度，众生为所度。」此则著于四相。由离四相则非度而度、度而非度，则是如来说有我者，真我也；则非有我者，非妄我也。而凡夫之我是我执也。非凡夫者，论云：「非生，谓不生圣人法，即毛道凡夫也。」
既云是法平等，无有高下，云何如来却度众生？故偈云：「平等真法界，佛不度众生，以名共彼阴，不离于法界。」名即众生假名也，阴即五阴实法也，此假名、实法皆即法界，故云不离于法界。既即法界，凡圣一如，岂有众生可度？故云佛不度众生。
前既云从修善法得菩提，则佛所说法是无记法，不能得菩提耶？恐有此疑，故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多且大，较之持说四句功德，百千万亿分中乃不及其一。所说法，盖佛离言说相，以离相故，能作菩提之因，故慈氏偈云：「虽言无记法。而说是彼因。」彼即菩提也。
三答正助修善成正觉也。正助者，正谓正观空四相也，助谓缘助修一切善法也。三以正助成正觉者，离相修善也，由离相故，名为善法。
二答平等为正觉也。二以平等为正觉者，法无高下也。
初答以无法可得为正觉者，达妄即真也。
前既云实无有法得无上正觉，如何却有修证？故疑而问之。佛答有三：一答无法可得为正觉、二答平等为正觉、三答正助修善成正觉。初答如文可见。
众生有圣、有凡，而凡夫众生于此般若不能生信，圣体众生乃能信解。言彼非众生者，非凡夫众生也；非不众生者，非不是圣体众生也。圣体众生即大乘根器人也，岂可视为凡夫众生不能生信？尚恐善现未悟，下文又征释之。众生众生者，牒上文非众生、非不众生也。如来说非众生是名众生者，言非是凡夫众生，是圣体众生能生信解者也。