解读集

从事，谓举动，从事于道者也。道以无形无为成济万物，故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存而物得其真，与道同体，故曰同于道。

言暴疾美兴不长也。

听之不闻名曰希，下章言，道之出言，淡兮其无味也，视之不足见，听之不足闻，然则无味不足听之，言乃是自然之至言也。

一，少之极也。式，犹则之也。

自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰惑也；少则得其本，故曰得也。

不自矜则其德长也。

不自伐则其功有也。

不自是则其是彰也。

不自见其明则全也。

此上之所云也。言吾何以知万物之始于无哉，以此知之也。

众甫，物之始也。以无名说万物始也。

至真之极，不可得名，无名则是其名也。自古及今，无不由此而成，故曰，自古及今，其名不去也。

信，信验也。物反窈冥，则真精之极得，万物之性定。故曰，其精甚真，其中有信也。

窈、冥，深远之叹，深远不可得而见。然而万物由之，其可得见，以定其真。故曰，窈兮冥兮，其中有精也。

孔，空也，惟以空为德，然后乃能动作从道。

食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰，我独欲异于人。

无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰，顽且鄙也。

耀其光也。

无所别析，不可为名。

绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。