解读集

言我廓然，无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。

众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。

叹与俗相返之远也。

下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也，若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之颈，畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去若何？故人之所畏，吾亦异焉，未敢恃之以为用也。

圣智，才之善也。仁义，人之善也。巧利，用之善也。而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指，故曰，此三者以为文而未足，故令人有所属，属之于素朴寡欲。

甚美之名生于大恶，所谓美恶同门。六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘于江湖之道，则相濡之德生也。

行术用明，以察奸伪；趣睹形见，物知避之。故智慧出则大伪生也。

失无为之事，更以施慧立善道，进物也。

自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而覩也，无物可以易其言，言必有应，故曰，悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

夫御体失性则疾病生，辅物失真则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。已处不足，非智之所齐也。

不能法以正齐民，而以智治国，下知避之，其令不从，故曰，侮之也。

不能复以恩仁令物，而赖威权也。

不能以无为居事，不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。

不可得而定也。

欲言无邪，而物由以成。欲言有邪，而不见其形，故曰，无状之状，无物之象也。

无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体，不知为名，故不可致诘，混而为一也。

无物可以损其身，故曰爱也。如此乃可以寄天下也，不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。

无以易其身，故曰贵也。如此乃可以托天下也。

归之自然也。

由有其身也。