解读集

言唯修卑下，然后乃各得其所。

以其静故能为下也，牝，雌也。雄躁动贪欲，雌常以静，故能胜雄也。以其静复能为下，故物归之也。

静而不求，物自归之也。

天下所归会也。

神不伤人，圣人亦不伤人，圣人不伤人，神亦不伤人。故曰，两不相伤也。神圣合道，交归之也。

道洽则神不伤人，神不伤人则不知神之为神。道洽则圣人亦不伤人，圣人不伤人则不知圣人之为圣也。犹云，不知神之为神，亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。

神不害自然也，物守自然则神无所加，神无所加则不知神之为神也。

治大国则若烹小鲜，以道莅天下则其鬼不神也。

不扰也，躁则多害，静则全真，故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。

国之所以安谓之母，重积德是唯图其根，然后营末，乃得其终也。

以有穷而莅国，非能有国也。

道无穷也。

唯重积德不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。

莫若，犹莫过也。啬，农夫，农人之治田务，去其殊类，归于齐一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过于此。

以直导物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所谓大直若屈也。

廉，清廉也；刿，伤也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。

以方导物，舍去其邪，不以方割物，所谓大方无隅。

言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以责。

立善以和万物，则便复有妖之患也。

以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰，正复为奇。