解读集
一切众生，皆具实相般若，皆当作佛。若无观照般若之功，则佛性埋没在五蕴山中。此经以观照为宗，故我说是成佛之指南。我等当知：实相般若并非他物，乃是人人本具，元妙元明之真心耳！此心具虽众生同具，迷则大都皆迷。若不回光返照，何以得破我法二执，而出二种生死耶？
实相般若，即第一义谛。无相、无不相，是名实相。何谓无相？无一切虚妄之相，何谓无不相？具足恒沙种性功德之相。‘金刚经’云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’见诸相非相，即照见五蕴皆空也。即见如来，即实相法身理显也。
观照般若，观照真俗二谛。依真成俗，全俗即真。不二而二，二而不二。如本文照见五蕴皆空：照见五蕴诸法，是照俗谛；一一皆空，是照真谛。真俗圆融，空有无碍。依此般若，得入第一义谛。
‘般若’是梵语，即印度语。印度人自谓是梵天苗裔，故其语称梵语。此二字乃翻字不翻音，字是华文，音是梵音。又即古来五种不翻中，尊重不翻。一、名多含不翻，如婆伽梵含六义等。二、秘密不翻，如神咒等。三、尊重不翻，即般若等。四、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提等。五、此方所无不翻，如阎浮提等。般若二字尊重，有翻作智慧即轻薄，以智慧尚不足以尽其义。世间科学，亦有智慧，制造无线电，飞行机等。但能令物质文明进步，不能令生死轮回解脱；故仍存梵语不翻。若欲翻之，当翻妙智、或翻净慧，以是出世无漏法故。此般若妙智，人人本具，个个不无；与十方诸佛，无二无别。何以知之？昔日世尊，于菩提树下，初成正觉，三叹：‘奇哉，一切众生
此经乃大乘经，如来为发大乘心者说。是摄取大部般若，六百卷中之要义，故前无如是我闻，后无信受奉行。计二百六十字。其文虽约，其义甚丰。不仅六百卷般若之奥旨，收摄无遗；即一大藏圣教之要义，包括殆尽。实为成佛之指南，利生之法宝也。无论僧俗，均宜研究。
此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。夫心、佛、众生三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人惟观心为易。是故大部六百余卷，既约佛法及众生法广明般若。今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法。故得名为三无差也。
前之显说，既指般若即咒。此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。
此深般若，即大神咒，具妙用故；即大明咒，智照相故；即无上咒，实相体故；即无等等咒，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
此遍举菩萨、诸佛为证，而明此深般若，真能度一切苦厄。所谓过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，非惟观世音也。无罣碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃。无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提。依观照般若，得实智菩提。依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。
既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰"是故空中无色"，乃至"亦无得"也。然所谓"无色"乃至"亦无得"者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得，名之为谛；了此无得，名之为观；而总不离五蕴为所观境。若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字。不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。
又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相。本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者，谓此五蕴空相虽非生灭，而有垢净。谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰：凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉？又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减。谓凡夫迷，故生死浩然为增，德相隐覆为减；圣人悟，故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰：迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉？
夫心者，不起则已，介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴；则必领纳诸苦乐境，名为受蕴；则必取相施设名言，名为想蕴；则必生灭迁流不停，名为行蕴；则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足，五迭浑浊。今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色，一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空。空亦惟心，别无异空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。既云不异，已是相即。犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示云："色即是空，空即是色。"谓随拈一微尘色体，即法界横遍竖穷，故即是空。所谓全事即理，无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色。所称全理即事，无有少
度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。
皆空者，别明所显之谛，即实相般若。五阴无不即空、假、中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。
五蕴者，别明所观之境，即文字般若。
照见者，别明能观之智，即观照般若。
时者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。
深般若波罗蜜多者，三智一心中得，权教三乘，所不能共，故名为深，此总明所行之法也。
菩萨，翻觉有情，乃自利利他之号。智契实相，则自利满足；智宣文字，则利他普遍，故名菩萨，此明能行之人也。
观者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。自在者，繇证实相理谛，于诸境界得大解脱也。