解读集
（注疏原文此處僅列經文，未附解說文字，故無對應commentary）
此空六識也。眼界，即眼識界，略去一個識字，應云無眼識界。乃至二字，超略中間四種識界。界者限也，內六根，外六塵，識生其中，三六而為十八界。識以了別為義，能了別塵境故。前五識了別境時，不落名言，不起籌度；第六識則安名取像，種種計度，而起憎愛。今言無者，內根外塵既空，則內外不成，中云何立？是六識之界，不空自空矣。如世間之屋，一連三進，以牆壁為界，內外兩進，悉皆拆毀，則中間之界，自不成立；六識亦復如是。以上離六凡法界之相。六凡者：天法界，人法界，阿修羅法界（譯云非天，比天不足，比人優勝），畜生法界，餓鬼法界，地獄法界；亦名六道，分三善道，三惡道，為善則報在人天，為惡則報在三途，善惡雜修，則報在阿修羅。
此空六塵。塵有染污之義，由此六者，而能染污真性，故名為塵。色者眼之對，聲者耳之對，香者鼻之對，味者舌之對，觸者身之對，法者意之對，後二塵難知。何以謂之觸？觸即無知之物，與有知之身感觸。分合離二觸：例如衣是無知之物，掛在衣架，不名為觸，若穿身上，而知適意不適意，即為觸塵，此合觸也。又例無知之風，吹於他物，不名為觸，若吹及身，而知冷暖，或違或順，即為觸塵，此離觸也。何以謂之法？法即前色聲香味觸五塵落卸影子，落在意地之中，合名為法塵。例如昨日到此講堂，所見聽眾之色，所聞說法之聲，所嗅爐中之香，所嘗飲食之味，所覺衣物之觸，五塵之境，一一今已過去，若現在起念一想，五種境界，全在意根之中，記憶不忘，此即法
此空六根。根有二種：一、浮塵根，即眾生肉體上所具之六根。二、勝義根，乃清淨四大所成，托在肉體六根之中，凡眼不見，天眼方能見之。浮塵根粗，勝義根細。‘楞嚴經’云：由明暗等二種妄塵，黏湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如葡萄朵：此即眼勝義根。由動靜等二種妄塵，黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根；即耳勝義根。由通塞等二種妄塵，黏湛發嗅，嗅精映香，納香成根；即鼻勝義根。由甜淡等二種妄塵，黏湛發嘗，嘗精映味，絞味成根；即舌勝義根。由離合等二種妄塵，黏湛發覺，覺精映觸，搏觸成根；即身勝義根。由生滅等二種妄塵，黏湛發知，知精映法，攬法成根；即意勝義根。明暗、動靜、通塞、甜淡、離合、生滅十二相
是故二字，承上起下之詞。空中，即無生滅垢淨增減，真空實相之中。空中無我相法相，故無色；無我見法見，故無受想行識。無即是空，此空五蘊也。
重呼舍利子而告者，要徹底領悟實相般若也。‘是諸法空相’一句，承上是五蘊諸法之中，真空實相，本無生滅垢淨增減。真空實相，即自心真如之理。離名字相，離言說相，離心緣相，無相之相，即是真空實相。實相無相，則不落有邊。實相無無相，則不落空邊。既非有非空，安有生滅、垢淨、增減諸相可得哉！此中意旨，只恐執迷之人，謂此五蘊空相，從觀照生。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，本來如是；非由觀力，另有實相生，而五蘊滅；以五蘊本自不生不滅。又恐迷者，謂此五蘊空相，隨凡夫染緣則垢，隨聖人淨緣則淨。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相。既無凡聖之分，安有垢淨之別？以五蘊本自不垢不淨。又恐迷者，謂此五蘊空相，凡夫
色蘊一法，能作如是觀，其餘四蘊，應念圓明，勢如破竹；第一節已破開，別節自易。故下云：受想行識，亦復如是。五蘊若空，五濁自超。只在吾人一念觀心為主耳。受、想、行、識，亦復如是。上明色法，此明心法。‘受想行識’，四皆屬心。‘亦復如是’者，謂非獨色空不異相即，而心之與空，亦可例推；彼此不異，遞互相即矣。如云受不異空，空不異受；受即是空，空即是受等。一斷疑情竟。
色不異空四句，是斷疑生信。正斷小乘疑，兼斷菩薩疑。斷小乘疑有二：一、小乘人修我空觀，照見蘊中無我，但得我空，而五蘊之法不空。是則蘊異於空，故告之曰：色蘊自信本空，不特我空，色蘊亦不異空，空亦不異色。二、小乘人灰身泯智，住在偏空涅槃。以即色非空，滅色方空。是則色空不即，故告之曰：色性本自真空，不待色滅乃空，色蘊亦即是空，空亦即是色。斷菩薩疑有三：依‘寶性論’。空亂意菩薩，有三種疑：一、疑空異色，取色外空。今明色不異空，非空在色外，以斷彼疑。二、疑空滅色，取斷滅空。今明色即是空，非滅色歸空，以斷彼疑。三、疑空是物，取空為有。今明空即是色，不可以空取空，以斷彼疑。此中意義，色空不異。以色是幻色，故不
舍利子，是佛上首弟子。舍利即鷙鷺，是其母名。其母眼目伶俐似之，故以名焉。連母而稱，故云舍利子。‘彌陀經’云舍利弗，弗譯意即是子，此華梵合稱。於佛會下，智慧第一。初在母胎，即能寄辯母口。七歲登論臺，論勝各國論師。後從沙然梵志學道。迨至沙然逝世，聞佛因緣之教，心得開解，從佛出家，證大阿羅漢果。此經會上，問觀自在菩薩，修學甚深般若法門，為發起眾，菩薩特呼其名而告之。一則答其所問：再則以般若真空妙理，非大智莫能領荷。
（注疏原文此处仅列出经文，未附注解文字，故无对应commentary）
‘度’者，脱也。‘切’字，去声读之，非切物之切。‘一切’者，包括无余之义。界内有见思烦恼之苦，分段生死之厄。界外有无明烦恼之苦，变易生死之厄。若照见蕴空，超登彼岸，自可度脱一切烦恼生死之苦厄矣。
‘照’即般若智照。‘见’即圆明真见。非同众生黏妄发光之妄照，随尘流转之妄见。‘五蕴’古译五阴，玄奘法师译为五蕴，各有取义：阴者，盖覆义；蕴者，积聚义。若合二义解释，则更为明显。由积聚五者覆盖真性，致令真性埋没于五蕴身中。正所谓：五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。五蕴者，色受想行识。色，质碍义：即是众生世界，内外四大之色法。受，领纳义；即是受心所（心所即心使，心之所属）领纳前尘诸境界。想，想像义；即想心所取所缘境界之分剂故。行，迁流义；即思心所念念相续，迁流不住故。识，了别义；即八识心王了别一切所缘之境。因此五蕴盖覆真性，般若智光不得透露。妄执身心世界，悉皆实有。不知性本真空，所以妄生贪著，不能看
‘行’即菩萨因地所修清净法行，用耳根工夫，反闻闻自性。‘深’者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。‘般若’乃三德之一，由自性法身德真理之中，本来具足般若德之真智。修行般若德，自可得解脱德之大用。行深般若，即以真智照真理，工夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。‘波罗密’，华言到彼岸。既行深般若，则真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照像，不生爱著。既不爱著，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。‘多’者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。‘时’即定慧均等，寂照不二，观听
‘观’字，应读去声；非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。‘自在’者，即智照无碍。观有不著有，观空不著空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。‘观自在’，即观世音菩萨。因地中修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用；观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方，自在成就：寻声就苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在；故名观自在。又名施无畏，能以无畏之力，施诸众生。‘菩萨’二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃是
又有一解，心经二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷般若中之心经也。心为一身之要，此经为般若之要，故名‘心经’；亦如‘楞严心咒’之类。
‘经’字一字是能诠。诠上三般若之功能力用。梵语修多罗，此翻契经。乃佛所说契理契机之教；上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。
‘心’，即人人本有，实相般若之真心；为万法总持，乃众生佛性。经云：‘大地众生本来是佛’；即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内、不在外、不在中间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内。二、计心在外。三、计心伏眼根，而不留碍。四、计见暗见明，心分内外。五、计心则随合随有。六、计心在根尘之中。七、计一切无著。那知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为子。必须照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心，涅槃妙心。上七字是所诠解竟。
‘多’字定也。此解与诸家不同，古解只有一二家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
‘波罗密’译云彼岸到，此则顺彼方言；若照我方，则云到彼岸。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之地；彼岸，是圣人涅槃安乐之场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有分。此心迷时，则居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅槃彼岸矣。
此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。