解读集

即幻有之真空，即真空之幻有，圓妙融通無有異相，故云合為一味圓通無寄，是其所詮之法故，經云「色不異空空不異色」等也。

經云「空中無色」，以空害色故，亦應云「色中無空」，以色違空故。若互相存，必互相亡故。

「舍利子」者，對告人也。

「二兼」下，二、兼释菩萨疑，是亦通释。「舍利」下一段经文，理当亦有唱经举疑人之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而谓引论举疑人者，非也。然疏云「菩萨」，何以鹙子者，疏主曰：「此等皆是已在三乘中」，则鹙子等位皆三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，义当聪明位。」又曰：「其位在于顿悟熟教，义通初教。」又回心声闻，约本则名声闻，据现学法则名菩萨。疏文有三：一、「宝性」下，标举；「一疑」下，二、列释；「三疑」下，三、结示。然今列三疑以顺经文，故与玄镜不次，而圭峰略注意存的示观心，不欲衍引，故云不必和会。

「又疑」下，二、无余位。太一曰：「无余身智故，同数灭无为为体。」初举疑此位身智俱尽，无色心等蕴故。「汝宗」等者，以小乘析色观色尽方空；大乘体色观色即是空，非灭色明空，如始教说。「今则」下，以经释遣。「以二」下，三、通结示。

「自下」下，二、作释，二：初、判总。此科疏文，理在唱经之前，疏中从略，不存通唱，已如上会。「初段」下，二、释别，二：初、总示释仪。「文有四释」者，则此唱经文通作四释，盖文含四义故也，非于所疑法中有四释也。是则鹙子亦随四说义有不同。若总四释皆属所疑法，则陆沈经宗、失于深旨矣。大科从初二义以立其名。「初中」下，二、唱章显相，四：初正去小乘疑经，二：初、举疑人。「言舍」下，牒经。举疑人者，判释也。「舍利」下，出得名之缘，亦翻春莺。「聪慧」下，叹德，以释对告之由。异译经说「佛在鹫山，与大比丘众满千百人。」今特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，对释疑，三：初、有余位。初举疑，彼闻大乘说法空理而生此疑。

经「舍」下，二，广陈实义。分五：初、拂外疑。作此科者，切缘郑公久诵此经，先己熟闻译者之说，是以疏主顺其闻见，有此云耳。故慈恩云：「今说色空互相显者，令义增明，破疑执故。」一者二乘作意狭劣，不乐利他；二者于大乘中颠倒推求，及起疑惑等。实非疏主及经宗旨，故有便显正义之科，方顺本宗释经通意。于中二：初、唱经。清凉曰：「色即法相之首、五蕴之初，故诸经论凡说一义，皆先约色。」故《大般若》等从色已上、种智已还，八十余科皆将色例。若略收法，不出十对，所依体事无不即空。是以诸祖皆云「真空之理、幻色等事」，遂以释成十门无碍也。

经「度」下，四、明利益。夫一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。何者？清凉曰：「乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我毕竟空无所有，则离诸怖畏，度一切苦厄。」出变易生死，名究竟解脱。苦谓五苦、八苦。变易谓因缘等四种生死，如《唯识》等说。依此观行得究竟乐果，佛德空乎？

经「照」下，三、观行境。初唱经，「三明」下演释观行境者，镇国曰：「五蕴者，身心之异名。行人若不识身心真妄，何能悬契？不达真妄之本，诸行徒施。是以菩萨欲为大心宣秘要法，先入慧光大定，以离念之明智、彻法之慧目，洞达五蕴自性空、无所起，当体即如。然后从三昧起，告鹙子曰：『应如是学。』故以达五蕴空为观行境。」然以深慧观蕴性空对之起观，故名为境。若成般若，境即所行。镇国曰：「如般若中虽有实相，为成智慧所行境中，若能若所皆是所行，如诸菩萨行深般若，能观所观皆所行行。」「二空理」者，镇国又曰：「生死之本，莫过人法二执，迷身心总相故，计人我为实有；迷五蕴自相故，计法我为实有。智眼照知，五蕴和念假名为人，一一谛

妙行二者，即二空行也。人我执无处所显真如，名人空。法我执无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显。二执空无，故名二空。太一云：「人空通小乘而未清净，三乘方清净。法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。」「言时」下，二、约时以显深。别译云「欲说菩萨普遍藏心」，非应二乘时也。然疏主循荣阳之请，协译者知见，以大拣小，略显一理。般若时贯五三、教诠权实，对浅论深，旨该多义。清凉引《理趣般若》一段经文，用彰二义深浅悬绝。理趣分当五百七十八，经云「尔时世尊依一切无戏论法，说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法门。谓一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无愿，无所愿求故。一切法寂静，永寂灭故。一切法

言「观自在」者，镇国曰：「三业归依，十通随应，鉴无遗照、益无不周。」然或云观世音，梵云婆卢枳底，此云观世；湿伐罗，此云自在。若云摄伐多，此云音。梵本有二故，译有二名。而《法华》云「观其音声皆得解脱」，即观世音。然彼经，初、语业称名灭除七灾，二、身业礼拜能满二愿，三、意业存念净除三毒。即自在义。今多称观世音者，语业用多，感易成故。经取义圆，云观自在。慈恩说十自在，恐繁不录。「谓于」下，二、依名演义，二：初、解别名。「理事」等者，良以观不可分之理圆摄一尘中，本分限之事全遍法界内，理事圆融无所罣碍，广大甚深三昧自住三摩地时解脱若斯。是以从三昧起，如证而说，故云「观达自在」等也。「又观」等者，十四无畏

判此题中心及般若等言，皆属所诠之法，即下无罣碍心也。

无智亦无得真空观备矣。

第三观但合前二，第四拂前四，向相现真空相不生不灭，无智亦无得真空观备矣。

以会色观中明色不异空等，明空即色中明空不异色等。第三观但合前二，第四拂前四，向相现真空相不生不灭，无智亦无得真空观备矣。

若以三观就心经意，色不异空明俗不异真，空不异色明真不异俗，色空相即明是中道，为空假中之三观。

「三令」下，二、显理成行。前二显理，次三成行。「令小」等者，即下三乱意人。为说般若，令意净入理也。「四令悟」下，「正见」者，令信解真正、了悟中真，不执定实色空，方名正见。「二谛中道」者，以是此经之所诠故。《义记》云「三论宗于般若，通以二谛中道而为其宗。彼文具彰真俗空有、与夺存坏，以明缘有性空。或相夺全尽、或相与全存、或自坏自存无有障碍。若相与门，则不坏有之空与彼不坏空之有理不杂故，成非一门。若相夺门，则此坏有之空与尽空之有全夺，故非一也。若各自存门，则不相是，故非一也。若各自坏门，则无一可一，故非一也。以存坏无碍二理不杂，不堕边故不失中道，是谓二谛中道也。非异之义，如彼所明。又非一与非异复无有

「一谓」下，二、开章别释，二：初、正释，四：初、破邪回小。谓末伽黎等广起有无等见，行于理外。世尊说《般若》等经，破实我法，化令入道。二者鹿园之器，方等弹呵渐已成熟，般若之经广说诸法自性皆空，翻彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿罗汉果，当学般若波罗蜜」等。疏主曰：「九十五种竞扇邪风，一十八部争挥爝火，遂使真空慧日匿辉昏云，般若玄珠惑兹鱼目。」

「将释」下，二、开章释文，二：初、标列章门。「五门」者，疏从经略，门止五焉。前三义门、后二正释，以经题目即本文故。然此五门，生起有绪。初教兴者，夫圣人言不虚发、动必有由，非大因缘莫兴斯教。教虽无量，不出二藏三藏权实教门。虽知深旨，未悉所崇。宗趣既明，须知题目。纲要已彰，在文难晓。五章生起，其略如是。「初教」下，二、依门解释，五：初、教兴，二：初、生起大意。「教兴」者，论「问曰：佛以何因缘故说般若波罗蜜经？诸佛不以无事及小事因缘而自发言，譬如须弥山王不以无事及小事因缘故动，今以何等大因缘故说般若波罗蜜经？」故疏引此生起教兴大意。

「般若」下，二、别叙今经，二：初、妙赞投机。昏衢、苦海，以喻有情奔驰生死，无智慧明，五苦八苦不得边底也。高炬、迅航，以况斯经三无相慧，拯接物机、导引迷徒，群修多罗莫比斯最。「然则」下，二、聊示经目，二：初、略提纲要。「般若」等者，肇公曰：「然则智有穷幽之鉴而无知焉，神有应会之用而无虑焉。神无虑故能独王于世表，智无知故能玄照于事外。」经云「般若无知，无所不知。」则观照实相也。「波罗」下，「功」者功用也，谓漉人天龙渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心显」等者，赞能诠经略能摄广之妙胜也。如圆觉题中「修多罗了义」五字，是故圭山科下六字总属能诠。《钞》曰「上五字是比对诸经叹此经殊胜，意显《圆觉》一经