解读集
「是知」下，二、显意，二：初、广略由机。疏主曰：「机缘感异，圣应所以殊分。」论说广自力根、略自根力，如来则以广说修多罗、略说修多罗以应之，故曰「广略随缘」。缘者，机缘也。「超言」下，二、理圆俱现。疏主又曰：「圣应虽殊，不思议一。」经云「譬如痴人畏空而走，经恒沙劫不能得出，在所至处不离虚空。」良以真空妙宗，性无不在，故能俱现矣。
「若历」下，二、别叹真诠显曲尽妙旨，二：初、通明广略，二：初、示文。「若历」等者，谓历色心等事备陈正理，则有八部二十万颂。颂有四种：一、阿耨窣覩婆，此云数字颂，不论长行，但数三十二字则云一颂。二、伽陀，此云讽颂，亦云直颂，直以偈颂讽美法门故。三、祇夜，此云应颂，应前长行颂故。四、集施颂，积集法义令诵持故。今即初也。「若撮」下，即略经也。「枢」谓门枢，《尔雅》曰「制扇以柎门傍曰枢。」即俗呼门准是也。又言行乃君子之枢机，盖言华屋之要、四体之本也，以况八部所诠顿实之旨。斯经尽之，故曰「撮其枢要理尽一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般若．序》云「此经并乃核诸会之旨归，绾积篇之宗绪。」清凉曰：「明是六
「四执」下，四、离谤具德以显中道。镇国曰：「中道者，非唯非有非无，而非断非常等皆中道也。」四执者，亦云四谤。镇国谓：「定有者，增益谤。定无者，损减谤。亦有亦无，相违谤。非有非无，戏论谤。一异、俱不俱、常无常等，皆曰四谤。」如情所封，定执四句，故皆成谤；般若离四句，不可以有无取故。今四执既亡，即成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四谤。」谓此四句即是具德，以称真故，不同情计。又曰：「尽有之空、尽空之有，方为具德。又皆即有之空，方为具德之空；即空之有，方为具德之有。又随一句必具余三，若随阙者则非具德。」「百非斯遣」者，论曰「百非非非，千是非是。非百非，背千是，非非中中，背背天天。」演水之谈，足断而止
「般若」下，二、结归玄旨。夫般若虚玄者，盖群诠之宗极、真一之无差。一十六会之格言、二十四年之雅诰。性理幽微。超情离见，独拔于有名之表、颖脱于曳尾之涂。玄虽玄矣、妙复妙焉，不亦罄于兹序哉！故云斯之谓欤。
「不空」下，三、显正拣非以明中道。言「不空」等者，即无性故、空缘生故，空为真空也。镇国云：「显正也。」「空而非断」者，非无见断见之空。镇国云：「拣非也。」断见之无是定性之无，定无则著断。今缘生故空，非是定无。无性故空，亦非定无。定无者，一向无物，如龟毛兔角。今但从缘无性，故非定无，是故空而非断也。「不有」等者，亦先显正、后拣非。「不有之有」者，即无性故有、缘生故有，此二种有并非常见之有。常见之有是定性有，今从缘无性之有非定性有，显是幻有，显正也。既非定性之有，故云有而不常，拣非也。则是真空妙有，离断常之中道也。
「有空」下，二、别融空有以显中道。即于幻有真空之上，各显一中道义也。初言「有」者，是指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言「空有」者，谓此幻法从缘无性，即空之有是空家之有，故言空有。「故不有」者，以其举体全空无所有故，即幻有上非有义也。非有非不有无二，为一幻有。《宗致》曰「一非有义，谓举体全空，无所有故。」二、非不有义。谓不待坏彼差别相故。《大品》云「诸法无所有如是有」，是故非有非不有名为幻有。次云「空」者，是指真空上非不空义也。言「有空」者，谓此真空是缘生无性之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不空」者，不待灭缘生方为空故。全有之空故不空也，即真空之上非空义也。非空非不空无二，为一真空。《
次销疏文。文有四节：初对、总融空有以显中道。所以前科三谛圆通空有一味者，良由幻有真空无二为中道故一。疏结成中道云「非空非有是中道义。」钞云「然其正意，合真空二义总名非空，合幻有二义总名非有，空有不二故为中道。」真空二义，即空与非空。幻有二义，即有与非有也。言真空者，清凉曰：「由无性故空是空义。缘生故空是空之所以，所以即是因缘。谓何以无性得成空义？释云：由从缘生所以无性，是故缘生无性是空之所以。既是从缘生法无性故空，故曰真空。而又不待坏彼差别法体然后方空，是故真空未甞不有。又即此有法缘生无性，便名真空。故云即有以辨于空。」言幻有者，清凉曰：「缘生故有是有义。无性故有是有之所以。」又曰：「何以缘生
「良以」下，三、中道以显妙。清凉曰：「意明此中空有皆是中道。然幻有真空虽通三性，诸祖释义多就依他以叙诸宗立义不同、诸教浅深逈异。而宣政之来奥义湮微，遂令驾说之流多抑深经以为权浅。」今当先叙诸家所宗空有令昼然在前，后销疏文。初言幻有者，亦名缘有、妙有、假有、似有。《宗致》曰：「此大乘内于缘生法二宗盛诤。一法相宗，说此缘生决定不空，以有因缘之所生故，犹如幻事不可言无。若言空者应非缘生，如兔角等。又云三论但破小乘外道遍计实我实法，不破大乘依他起性，以是幻有非过失故。若此亦破，则是断灭恶趣空摄，非正法故。既是深过，明知缘生决定不无。《摄论》、《瑜伽》、《深密经》等决定说有，不可违故。此乃始教相宗说，此
「空有」下，二、一味圆彰。圭山曰：「谓一真心性非空非色、能空能色，如镜之明。」是于二谛之后加第一义谛，谓无性故缘生，空亡也；缘生故无性，有亡也。空有俱亡为一味法，故云常显。下疏曰「幻色存亡无碍真空，隐显自在合为一味，圆通无寄是其法也。」
「虽真」下，二、三谛以彰玄。下疏云「令悟二谛中道生正见故。」空假皆中，色空无寄，方为此经所宗第一义谛之真空故。于中有二：初、二谛存泯。文有二句：上句相违义故双泯、下句相作不相碍义故双存。镇国曰：「色空相望，总有三义：一相违义、二不相碍义、三相作义。」结云：「此三无碍方曰真空，亦称妙有义。」《记》曰「所以真俗双泯者，真者真空之理，为真谛也。俗者色等诸法，为俗谛也。」又曰「但约缘起万差为俗，无性一味为真。双泯者，以二谛不一，相违义故，以俗害真，真泯；以真违俗，俗亡。互夺两亡，是曰双泯。」又曰「此缘起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」经云「诸法毕竟空，无有毫末相。」又云「一切法空，如
「妙觉」下，二、用妙，即观照般若也。镇国曰：「离觉所觉，故名妙觉。」经云「如来今得妙空明觉。」论曰「觉心源故，名究竟觉。」又论曰「萨般若慧唯有觉照，无一一法而非觉故。」疏主即曰：「妙证真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道也、因也。言此妙觉入真源之正道，克妙果之深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之际。」「奥赜」者，谓般若渊海深而不可极也。《大论》云「智慧大海，唯佛穷底。」「超于言象」者，经云「般若义者无名无说。」又曰「真般若者，清净如虚空，无知无见、无作无缘。」古德云：「体本绝待，名说俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象之喻，而互举者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生于象，故可以寻言以观象；
「夫以」等者，夫乃发语之词，以言由也。「真源」者，非虚妄念虑曰真，是诸法性体曰源，即实相般若无相真如也。清凉释刹那际三昧云：「即穷法真源，谓穷彼刹那时相都寂，则刹那无际。由达清净真如本无相故。」则以无相真如为真源矣。贞元曰：「妄随境变、体逐相迁，鼓击真源浩荡无际。」彼以衣珠秘藏为物性之真源。草堂曰：「般若之心是万法之体。」又曰：「真空者，即灵妙心源。良由本是真如一心，与生灭合名黎耶，变起根身器界色等诸法，推之无体，归于真心之空，则第一义空为诸法之本源，故曰真源。」论曰「以有空义故，一切法得成。」经云「从无住本，立一切法。」镇国曰：「无住、性空、真如，皆实相之异名。」疏主又曰：「令机证真源入果海
此梵语也。前文为显说般若，此呪为密说般若，不容意解，但直默诵。其收功之速，正在忘情绝解，不思议之力耳。然此般若所以收功之速者，乃人人本有之心光，诸佛证之以为神通妙用，众生迷之以作妄想尘劳，所以日用而不知，自昧本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能顿悟本有，当下回光返照，一念熏修，则生死情关忽然隳裂，正如千年暗室，一灯能破，更不别求方便耳。吾人有志出生死者，舍此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中，般若为舟航；冥冥长夜中，般若为灯烛。今夫人者，驱驰险道，泛滥苦海，甘心而不求此者，吾不知其所归矣。虽然，般若如宵练，遇物即断，物断而不自知，非神圣者不能用，况小丈夫哉！
由其般若实有除苦得乐之功，所以即说密呪，使人默持，以取速效耳。
又如甘露，饮之者能不死；而般若有味之者，则顿除生死大患，故云能除一切苦。而言真实不虗者，以示佛语不妄，欲人谛信不疑，决定修行为要也。
由此而观，故知般若波罗蜜多能驱生死烦恼之魔，故云是大神呪；能破生死长夜痴暗，故云是大明呪；世出世间无有一法过般若者，故云是无上呪；般若为诸佛母，出生一切无量功德，故世出世间无物与等，惟此能等一切，故云是无等等呪。所言呪者，非别有呪，即此般若便是。然既曰般若，而又名呪者，何也？极言神效之速耳。如军中之密令，能默然奉行者，无不决胜；般若能破生死魔军，决胜如此。
谓不但菩萨依此般若而修，即三世诸佛莫不皆依此般若得成无上正等正觉之果。故云三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。此梵语也。阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等，菩提云觉，乃佛果之极称也。
由心无罣碍，则无生死可怖，故云无有恐怖。既无生死可怖，则亦无佛果可求。以怖生死、求涅槃，皆梦想颠倒之事耳。《圆觉》云：「生死涅槃，犹如昨梦。」然非般若圆观，决不能离此颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想，决不能究竟涅槃。然涅槃亦梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。意谓能离圣凡之情者，方能证入涅槃耳。菩萨修行，舍此决非真修也。
良由佛果以无得而得，故菩萨修行，依般若而观。然一切诸法，本皆空寂。若依情想分别而观，则心境缠緜，不能解脱，处处贪著，皆是罣碍。若依般若真智而观，则心境皆空，触处洞然，无非解脱。故云依此般若故，心无罣碍。
此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空，所以永离诸过者，以此中清净无物，故无五蕴之迹。不但无五蕴，亦无六根。不但无六根，亦无六尘。不但无六尘，亦无六识。斯则根尘识界，皆凡夫法。般若真空，总皆离之，故都云无。此则离凡夫法也。然般若中，不但无凡夫法，亦无圣人法。以四谛、十二因缘、六度等，皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四谛，以厌苦断集慕灭修道，乃声闻法也。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃十二因缘流转门，即苦集二谛。无明尽至老死尽，乃还灭门，即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中，本皆无之。极而推之，不但无二乘法，亦无菩萨法。何也？智即