解读集
经「三」下，二、诸佛得智果，二：初、举人依法，二：初、唱经，二、作释。经云「一门超出妙庄严路。」
经「究」下，三、得果，二：初、唱经，「三得」下，二、作释。初翻梵成华。「德无不备」者，无住处大般涅槃，具足常等无尽德也。教兴中云「显佛胜德，生净信故。」今得菩提涅槃果故，不同无得，乃真佛德空也。祖文引此显佛德空者，乃顺智光，前记已会。「障无不尽」者，惑障本如，无尽可尽、无断可断。「简异」下，释究竟言，但简小乘，顺慈恩三藏也。「又释」等者，非真流之行，无以契真；未有适真之行，不从真起。今以即实相之观，照证彼即智之如，如珠发光，光还自照。穷理尽性，故名究竟，此据自宗释也。
经「无」下，二、断障，二：初、唱经，「二断」下，二、作释。言「魔冤之怖」者，天魔外道现形以怖行者，广如《起信》本末论说。「颠倒梦想」者，生住异灭，疏主例释，以梦皆能眠，众生于我我所中而不觉知故。梦所见境，无而谓有，故名颠倒。由本净心为无明所眠，梦于四相，起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼梦，了诸法空，故云「恶因尽也」。
经「心」下，二、断障得果，三：初、行成，二：初、唱经，「二断」下，二、作释，初、科判，次、牒释。「行成」者，总示。「谓惑」下，别显。谓烦恼障障心，心不解脱故造业轮转。所知障障慧，慧不解脱故不了自心、不达诸法性相，纵出三界亦滞下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脱故不碍等也。
经「菩」下，二、正明所得，二：先、明得断果，二：初：举人依法，二：初、唱经，二、判释。言「断果」者，断所显故。「明依」等者，即依前无得般若智慧法行也。若无般若，余度皆不到岸。
经「以」下，第四、明所得。此经大科有五：初则断疑以生信，次则显理令正解，三则起行而断惑，四明所得以显果，五乃叹法以赞德。是则当机禀教依修克证，一道始终，岂可但将所离一科断除众生情计？经家说示行者，令解理中无此便谓说空，抑归权始。不观此科二转依果，无得而大得当机获益耶？然此所得，若通论般若虽有权实，皆为三人所得。故经云「若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地。乃至于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提」等。又疏主曰：「般若亦为二乘，良以《法华》之前未经破会，通说三乘法，具获三乘益。今经虽唯说大，兼断彼疑与其进也。」于中二：初、牒前起后，二：初、唱经，二：判释。「言以」下，牒经
经「无智」下，第四、境智能所门，二：初、唱经。「四境」下，二、作释。「知空」等者，经云「若说有觉，犹未离幻。」是故无智。「所知」等者，经云「本无菩提及与涅槃。」又经云「设更有法胜过菩提涅槃，我亦说如梦如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。若无所依，即无所住。若无所住，即住平等。若住平等，则无能所，故曰无住。」镇国曰：「我即法性，更不证入。法性无性，复何所入？」又曰：「然有二意：一、上二句明一性不分，故无能所，犹如一指不能自触。二、法性无性，复何所入？明性空故无能所入，亦如虚空不住虚空。」〈文殊分〉又云「佛告文殊：『汝于佛法岂不趣求？』文殊言：『世
四圣谛也。圣者正也，无漏正法得在心故。谛有二义：一者、谛实，此约境辨，如所说相，不舍离故、真实故、决定故，谓世出世二种因缘必无虚妄差失故。二、审谛，此就智明，圣智观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实，不得称谛。无倒圣智审知境故，故名圣谛。《瑜伽》云「由二缘故名谛：一法性故、二胜解故。」凡夫有初无后，圣具二故偏称圣谛。法性是谛实，胜解即审谛。言「世间因果」者，欲显四谛义通大小事理，具足不同。十二因缘但事而无理，名广而事略；事亦不具，但有苦集而无道故。六波罗蜜但显出世间而无世间。今言「苦集是世间因果」，显四谛包含具足相也，所知所断无改易故。逼迫名苦。虽释别名，亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死报
此即缘起观也。镇国云：「缘起深义，佛教所宗。乘智阶差，浅深多种。」龙树曰：「因缘有二：一内、二外。外即水土谷牙，内即十二因缘。」今正辨内。然外由内变，本末相收，总含法界一大缘起。彼之十门皆具逆顺，逆则缘灭、顺则缘生。此约流转还灭以为逆顺，即逆生死、顺生死也。若言无明缘行等，顺生死也；无明灭故行灭等，逆生死也。顺即流转门，逆乃还灭门。三道性空故、因缘生法生无有生故。以生无有故，灭亦不可得。经云「诸法从本来，常自寂灭相。」故无可尽。
界章曰「云何建立界？谓色蕴即十界，眼等五根界、色等五境界。及法处一分受想行蕴，即法界一分识蕴。七识界、谓眼等六识及意界故。」故云「色心俱开」。章「问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子，说名界。界是因义故。又能持自相义，是界义、广义。」
处章云「十色界即十色处。」彼不言半，略也。章「问曰：处义云何？答：识生长门义是处义。当知是种子义摄。」
良以第一义空无性故空，蕴等诸法定实有性，有无相违，是故此中无彼等法。今云无者，以空害色故，中无色也。「不坏色」者，即不相碍相作义也。空是真空，不妨幻色；若碍于色，非真空故。「自性」等者，由从缘故有，有来即无，故不待坏。近古不达，而谓但显空理，未晓全即妙有也。
真空是能离妄法之真如也，所历乃所离定实有性蕴等妄染之法也。云空无者，即无此染法，非无不空真如理也。统略有四，广说则八十余科。「法相开合」者，则蕴界处随根开合也。
经明六不，而《中论》云「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。」此明八不。清凉曰：「欲明不生不灭含义无尽，略举八不。」又曰：「然不生等，佛法之体、正教之要，义味无尽。释有多门，略伸一两。」
《玄镜》云「色不异空，明俗不异真。空不异色，明真不异俗。色空相即，明是中道。」
「色空」下，二、不異句。「悲智念不殊」者，即悲之智，觀彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。隨順法性不住二邊，故云「成無住處行」。鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二相導成不住道。」
「見色」等者，論曰「觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死智也。」「見空」等者，論曰「觀一切法因緣和合業果不失，起於大悲，修諸福德、攝化眾生，不住涅槃悲也。」
「觀空」等者，論云「所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘鉢舍那觀義故。」即經第四句。《瑜伽》云「若於諸法勝義理趣，及諸無量安住理趣世俗妙慧，當知名觀。」觀空即色，乃安立世俗矣。空色無二，即二不異句也。見色非實色，舉體是真空；見空非斷空，舉體是幻色。廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱冥，可謂止觀變行為究竟也。論云「定隨時彼觀則順，觀隨時中彼定即順具足，具足不離轉故。」
一觀色等者。經第二句也。《寶冊》云「所言止者，謂止一切境界相。即以覺慧唯識道理破外塵相，塵相既止，無所分別，故云止。色是外塵，觀之即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界一相，即名一行三昧。」當知真如是三昧根本。《文殊般若經》云「云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知河沙諸佛法界無差別相。」乃至廣說。真如三昧能生此等無量三昧，《文殊般若》即此經之廣文也。
前約所證所觀之境，今就能證能觀之智，以釋經文。