解读集
此顯四諦，聲聞及菩薩之道，亦緣起也。且四諦者，苦、集屬世間因果也，滅、道出世間因果也。世間因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以貪嗔癡招感報業而逼迫也。此逼迫性，不出八苦，其八苦有無量危厄，真可厭之。唯聲聞人，知此苦故，便修戒定慧道，而入寂滅涅槃，此所謂捨世間因果，修出世間因果也。然此二種因果，亦無實性，如緣覺道例之。又菩薩之道，廣有無量，總之則萬行，略之則六度，約之則智得。二言而該之，以有智故，則自利利他，亦謂得矣！然菩薩之道，亦從緣起，若無緣起，行將安施？是知菩薩之道，從緣無可得也，亦如上例。又智之為言屬菩薩，得之為言屬諸佛，以菩薩屬因智故，以諸佛屬得果故。然而心佛眾生，三無差別，是知諸佛亦為
此顯四諦，聲聞及菩薩之道，亦緣起也。且四諦者，苦、集屬世間因果也，滅、道出世間因果也。世間因果者，集是招感性，苦是逼迫性，以貪嗔癡招感報業而逼迫也。此逼迫性，不出八苦，其八苦有無量危厄，真可厭之。唯聲聞人，知此苦故，便修戒定慧道，而入寂滅涅槃，此所謂捨世間因果，修出世間因果也。然此二種因果，亦無實性，如緣覺道例之。又菩薩之道，廣有無量，總之則萬行，略之則六度，約之則智得。二言而該之，以有智故，則自利利他，亦謂得矣！然菩薩之道，亦從緣起，若無緣起，行將安施？是知菩薩之道，從緣無可得也，亦如上例。又智之為言屬菩薩，得之為言屬諸佛，以菩薩屬因智故，以諸佛屬得果故。然而心佛眾生，三無差別，是知諸佛亦為
此顯十二因緣緣覺之道，亦是緣生也。且此十二因緣，有其生起，亦有還滅。言生起者，良由真性之中，一念不覺，真性不明，則曰無明。以不明故，而妄發動，則曰行。以發動故，而有分別，則曰識。以有分別，而有入胎、羯邏藍、遏蒲曇、蔽尸羯南等，則曰名色。以有名色，漸長六根，則曰六入。以有六入，而便觸境，觸境即六塵，則曰觸。以有觸故，而便領納，領納違、順、俱非之三境，則曰受。以有受故，而起愛心，違境愛常離，順境愛常合，於俱非未至愛長離，已至愛長合，則曰愛。以有受故，而便執取，則曰取。以有取故，而便有業果相繫，則曰有。以有業果，即屬眾生，則曰生。以有生故，便有老死，則曰老死。此俱以十二資始為因，十二助因為緣，故名曰
此以五蕴、六根、六尘、十二处而显叵得也。盖前推蕴空缘起，次会自心一体，然且会归自心，实由缘起而后至也。故今又显万法缘起，至后结归自心，则见前后意之微也。盖初若不推空蕴，凡夫未免妄执为谬，故必先推空蕴也。次若不会归自心，则恐般若惟空，似有不涉缘之妙，而声闻人依旧坐落无为床上，亦不见得，故次必当会归自心，始见圆妙也。此中若不广显缘生，则恐万法有不尽之疑，故此必广显万法，始见彻底无疑矣。至后结归自心，始乃究竟圆满，以是因缘，所以前后文意有隐显者，端在此耳。此中广显缘生者，先五蕴、六根、六尘、十二处、十八界，此中五蕴即前所推之蕴，不须重解。问：五蕴前既推竟，此复出之，何故？曰：只借前意以例后耳，故不再
前推空蕴缘起无体，此当会归自心，始显此经以心为主。盖前空蕴对显，则知蕴属缘生。蕴既属缘，则知空非蕴外。空非蕴外，则此真空亦从缘生。到此自心之中，蕴法不可得也。其真空之法，亦不可得也。盖真空犹名相也，蕴法亦名相也。此二者既属名相，则在我自心之中，本不可得者也。故曰：是诸法空相。既尔，则宁非会心耶？问：此心岂不随缘耶？若不随缘，何显此心之妙耶？曰：此心非随非不随，即随即不随，非即非不即，非不即非即。直得离四句、绝百非，口欲言而辞丧，意欲缘而虑亡。扬眉也，白云万里；瞬目也，鹞过新罗。世尊到此，亦无下口处。但不得已，为说不生不灭，不垢不净，不增不减数言，为注脚耳。须知此四句经，实阐自心体性如此，能不勉
此以四蘊例推，前之色蘊亦復緣生也。所言受者，領納為性，以領順、違、俱非之三境故，起愛為業。在於順境，則起愛合；在於違境，則起愛離；在於俱非，未至之境，則愛不合；已至之境，則愛不離。然此性業皆無實體，若有實體，領納於順，終有順性。遇違境時，理不應起，云何復遇違境而生瞋恨？違順既爾，俱非可返，則知三境互無體性。既無體性，非空而何？是知受即是空。又能領納三境，非受而何？是知空即是受。然則空不自空，因受而空；受不自受，因空而受。是知空受二者互從緣起，此緣又是自心之妙應也。雖然，推此受蘊亦名相也，自心何由而有哉？所言想蘊者，於境取像為性，施設種種名言為業，以於境上安立分齊，方能隨起種種名言。然此性業亦無
又色空皆從緣起，則色空之性無二。性既無二，不須色外覔空、空外厭色，是空是色、是色是空。故曰：色即是空，空即是色。然而不須忻界外為涅槃，厭界內為牢獄，即此業報色蘊完全大解脫矣，何勞析色而後然哉？問：異之與即，又何辯耶？曰：不異言者，如不識燈明者，將謂燈不是明，明不是燈。有人與伊點曰：燈不異明，明不異燈。由是始會燈元來即是明，明元來即是燈。須知不異之言，啟理之初；即是之言，會理之元。
汝不知，將謂此堅固色身蘊積有異於真空，其實不異於真空；將謂真空有異於色質，其實真空不異於色質。何也？蓋此色空皆從緣起，既皆從緣起，則色空豈有異乎？故曰：色不異空，空不異色。然則色空俱從緣空，則色起二種在吾心之中，唯是名相，無實體也。如此則目為《心經》者，有旨哉！
梵語舍利，此云鷙。蓋此尊者其母目利，如鷙鳥之目，時人借以讚稱也。尊者因母得名，故呼為舍利子。此尊者聲聞眾中智慧第一，以智慧堪入般若，故世尊特召告之。蓋聲聞人不知固質色蘊如幻不實，將以析色明空，多件去取，而作種種厭離，觀三界如牢獄，視色身如桎梏，是以鹿野苑中多有棄身如蔽帚，殆不得已欲入戕之者。世尊當時不敢與伊說破萬法本空，蓋恐諸子忽生怕怖，退失其心，故漸漸與伊淘汰。經歷多年，到此般若會上，根機頗熟，漸相體信，故敢於人天眾前特呼告之，以謂汝聲聞之人不知萬法本空，妄修妄證，妄取涅槃，始不知如是妄修妄證，於真空之理不相應也。且汝觀此菩薩行深般若，何曾用許多辛苦安排而得？他只一念徹見五蘊當體全空，而便度
然則何業果而不徹？何苦厄而不度？故曰：度一切苦厄。予謂苦厄，即實果五蘊，解在下文。以有實果五蘊，必有三界報苦。報苦雖多，不出八苦。此八苦者，實為危厄哉。如玄沙謂：「直如寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭邊事。須知到此，猶屬生死。」則今隱隱取捨之念，非五蘊而何？唯過量大人，如德山臨濟，不在此限也。
此釋前，以謂此菩薩契入甚深般若，何由致耶？此釋云：蓋此菩薩，最初便能以觀照力，徹見一念之中，生滅五蘊，亦名五陰。蘊即蘊積業行，陰即蓋陰真理。由此業行蓋陰真理，所以聽不出聲，見不超色，而入輪迴，為大害也。且此五蘊，有一念中五蘊，有實果五蘊。今此照見五蘊皆空，即徹見一念之中，五蘊徹底全空，命根斷也。以一念中，見理堅固，即名色蘊。領納此理，即名受蘊。思惟此理，即名想蘊。遷變此理，即名行蘊。了別此理，即名識蘊。此五蘊者，言雖前後，其實只在一念。以行人二六中時，取捨功夫，不離此念。若離此念，禪門所謂斷命根矣。命根若斷，報果五蘊，自然得解脫矣。所謂皮之不存，毛將安附？今此菩薩，最初撩著便行，不顧前後得喪、
行者，乃能契入之智也。深般若者，乃所契入之智理也。時乃能所雙忘，智理俱泯之時也。然此般若，何以言深？蓋此般若，無形無相，無方無所，無內無外，無邊無表。求之於有相，有相無也。求之於無相，無相無也。實為石火電光，無容擬議。直得深之又深，深猶相也。徹之又徹，徹猶名也。非名非相，能使闡提惡性見之，如大火聚，四邊莫能入也。能使大乘真子見之，如清涼池，四門皆可入也。是知般若之功大，強名之為深，實有以哉。又般若有五，契一即契五，契五即契一，如環之無端，何乖方之有。然則即行即深般若，即深般若即行，實為一念一時一際，頓入於無生也。此如棗栢大論，五位法門，八相成道，只在一時一際一剎那，不容第二念第二時作遠近也。又
觀有二義，一者能觀觀慧，二者所觀實相。能所契證，名為自在。以此契證之理，而導眾生，即名菩薩。以一切眾生，妄知莫返，而起三毒，造種種業，輪迴三界，升沈上下，窮劫無有得自在者。唯此菩薩，了諸法空，境智如如，在生死不為生死根絆，在涅槃不為涅槃果縛，乃至凡夫界如，聲聞界如，外道界如，魔王界如，此世界如，他世界如，實為大獅子王，無畏自在也。然此教家常途，若在自己分中，無物當情，內不放出，外不放入，心身如牆壁，即入於無生，便乃通身手眼，何生死之根絆，何是非之作障。然則能頓悟自心，承當自己，即名觀自在菩薩也。
般若，梵語，此云智慧。波羅蜜多，梵語，此云彼岸到義，取到彼岸。般若之義尊重，智慧之義輕薄。今依尊重不翻，故存梵語以立名焉。且般若之義，有其五種：一曰實相，二曰觀慧，三曰文字，四曰境界，五曰眷屬。言實相般若者，以所證之理，元本真實，當體實相也。觀慧般若者，以能證之智，了諸法空，更無障礙，頓契心源也。文字般若者，以能詮教體，稱理無遺，非世俗文字不情之具也。境界般若者，以境緣了無好醜，不興憎愛，了了常如也。眷屬般若者，以理與神御，諸所有法，妙契寰中，不悖不背，統為一理也。今觀此經，實該五焉。蓋所證之理真空，一法不存，如五蘊、六入、十二處、十八界、四諦、十二緣、六度等法，當體全空，元本實相，即實相般若
既无所得，一体空虗，自然人空法空，以得大智慧力故，登彼岸而复太虗，无有能及之也。盖从人见为有得，从我见为无得，无即得也，得其所无而已，此正是无苦集灭道地位。
如此则智无所用，而得亦无其得矣。得字不带智字，以得即智之得也，到得处又何消智乎？盖智慧有不可无时，有不可有时，进道便须有，得道便须无，所谓实无所得，为化众生，名为得道也。既无所得，一体空虗，自然人空法空，以得大智慧力故，登彼岸而复太虗，无有能及之也。盖从人见为有得，从我见为无得，无即得也，得其所无而已，此正是无苦集灭道地位。愚谓从空中无色说起，一连十个无字，可谓无之极矣，至此不应又说世间因果二字。盖无苦无灭，智已尽矣，若有所得，而不知其无得也。缘智只为得，既无所得，而又何用智乎？所谓空中无色也，宗说还不是。
既忘其形，即得生死断绝，更无穷尽，有甚苦集灭道？苦与乐对，空中之乐，其乐自在，苦从何处集也？不曰度一切苦厄乎？灭即是尽，既无有尽，又何有灭？无灭而道常自在也，不曰万劫不磨乎？
无明是不光明，百般烦恼皆从此起。因有无明方有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。若能亲见无明降伏，自然三毒灭，恶根除矣。然无明是实性，即是佛性，实性一转即佛。如转悭贪为欢喜，愚痴执著为圆融脱洒，如此一转，无明安得而尽？言不到尽处而转，故并无之也。人有无明，只是惧怕生死。既无无明，更忧甚生老病死？既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有穷尽者，是幻境色身；无穷尽者，是真空法相。幻身转为法身，岂能尽得？尽处是空无老死，尽处是惟见于空。总之，只一句空中无色而已。盖有固是无，而无亦是无也。按此段正是轮回之说，然
愚按：六根、六尘、六识，名十八界。能悟之者，便是十八尊阿罗汉；不能悟者，便是十八重地狱。何以悟之？从无而无。何以迷之？见有执有。执著之者，终身不有。舍彼岸而阿鼻，非特十八重矣？
蕴与根相连，蕴是种根的土，根是华木的本，五蕴空，故六根亦空。如眼虽看不著色上，不著色上便与无眼一般，下五根皆然。六根清净，便自六尘不染，既六尘不染，有何色声香味触法？六尘皆从根上起，只从根上反照，六根灭，六尘亦灭，眼意二根亦无不灭。缘眼是障道魔军，著境自迷回路，眼界净，意界安，十八界自然宁静，此又是断绝六根要诀。故曰：眼观意动，著物迷真。