解读集

天台大师尝以名、体、宗、用、教相五章释一切经题。此经法喻为名，前六字梵语，此翻智慧。到彼岸是法，心之一字是喻。般若有三：实相、观照、文字。实相之体，圣凡平等，生佛一如，各各圆具，不曾少欠丝毫，无始无明复蔽，所谓法身流转五道也。以观照之用，照破诸法，当体全空，初无罣碍，立登彼岸，坐证菩提矣。实相即法身，观照即般若，到彼岸即解脱。三德秘藏，不离当人也，要一回亲见始得。心乃撮粹精要，统一身四肢百骸之主，喻此少文，而该八部七百余卷之全义，故云尔也。实相为体，诸大乘经皆以实相为体故。照见蕴空为宗，以智破诸法故。度苦为用，疾超二种生死故。熟酥为教相，是《法华》之前矛故。经者，常也，法也。圣贤之常道，出尘之

呪即秘密真诠，如王密旨，似军中号令，岂容漏泄乎？显教则闻解而修，修而克果；密教则尊重受持，冥益加被，不容解释，故不翻译。即五不翻中，秘密不翻也。

此赞般若不可思议之意。神即灵知不测，明即朗鉴洞彻，烁昏衢之智炬，越苦海之迅航，故皆云大。此法最尊，无所过上，九界三乘更无与等，而等诸究竟最上一乘。呪即赞此法不可心思言议，岂限量所及哉？与下呪义不同，故能除二种生死之苦。如来所说真实之语，竝无虗谬之谈，可勿信乎？显说般若已竟，下乃密说般若，可谓显密圆通。

菩萨因人，诸佛果人，莫不依此般若，而得无上正等正觉。所谓从因以至果位也。菩提智果，涅槃断果，互有无者，是影略说。

上乃以空慧之水，洗荡执情，廉纤搭滞，四句百非，凡情圣解。所谓但尽凡情，别无圣解。扫至不可扫处，离至不可离处，本体如如之真佛，原来不曾动著纤毫。譬如水清月现，歇即菩提，始知从前头头蹉过矣。可谓无修是为真修，无得是为真得，无证是为真证。故云以无所得故。依此真空实相，不妨而到涅槃彼岸。何以能到，以不住一法，不滞一情，心即无碍，无碍即自在也。以无碍故，何恐怖之有。若有住著，就不自在，即有无量恐惧怖畏。以无常计常，以苦为乐等八种颠倒，昼为想心，夜为诸梦，攀缘妄境，无时休息，生死长夜，永无解脱之期。如来说为可怜悯者。以此真空，达此实相。何等自在，永离恐怖。焉有颠倒梦想，而不远离耶？可为涅槃彼岸，顿证究竟欤

此述成诸法空相中，本无生灭等，不但无生灭，即真空实相体中，本无世出世八十一科诸法，故云是故诸法空相之中，本无五蕴，眼等六根，色等六尘，眼识等六识，即十八界，各有种族界畔，故此无世间法也。无明至老死，是十二因缘流转门，缘觉人所观之境，无明尽至老死尽，是十二因缘还灭门，以智断无明尽，则一切皆尽也。苦集是世间因果，灭道是出世间因果，是声闻人知苦断集，慕灭修道；菩萨以智观之，诸法真空实相体中，原无二乘所修证之法也，亦无藏通别菩萨断惑之智，亦无菩提可得，有得有证，不了义故，俱为戏论，此无出世间法也。

此承上文色空不异即是之旨，重申揭而示之。诸法即是世出世，有八十一科。所言即是真空实相者，诸法本不曾生，亦无有灭。生死即涅槃，本不曾垢，亦何须净。烦恼即菩提，智亦不增，惑亦不减。诸法寂灭，即是真空，何生灭垢净增减乎？此六不字，即是一空字。若具而言之，不来不去，不断不常，不一不异，不有不无等，亦然也。

鹙子是众中智慧第一之人，彼即当机，故如来呼其名而告之。色不异空，空观也。破凡外执根尘实有是色，起惑造业，诚生死根株也，故晓之曰：此所执色不异于真空，勿滞著也。空不异色，假观也。破二乘之人虽用体析之空破彼假色，犹保偏空而为涅槃，故晓之曰：此所证空不异于假色，勿取证也。色即是空，空即是色，中观也。恐权乘之人闻说不异，终成二物，谓智外有如可证，不解融即，犹存空有二见，故晓之曰：玅有之色即是真空，实相之空即是真色，所以为大空、第一义空也。何生死之不超哉？何苦厄之不度哉？言不顿彰，文不累书，其实般若菩萨三观一心、三谛一境也。色为五蕴首，故详其色而略其余焉。若具言之，则受不异空，空不异受，受即是空，空即是

此明深般若之实效用也。是般若、解脱二德，以圆照之功照破，了了彻见，故曰照见。众生执根身器界，对待形显，以为实有，名色领纳，违顺俱非，起苦、乐、中庸，名受。摇动妄情，攀缘计较，名想。运运密移，新新不住，名行。明了分别，名识。此五盖覆真性，封蔀妙明为蕴。二乘虽破我执，法执犹存；权乘次第渐断，犹未之竟。菩萨以大智慧光，逆推其源，无来去之迹，向不曾迷，本自空寂，何须宰割？其体原无，顿超乎六道四生之分段，长劫勤劬之变易，故曰一切苦厄，般若渊微，尽情吐露矣。下告当机者重拈之注脚耳。

此举实相体也。是法身德行，拣有解无行。深拣凡外邪智、二乘偏真、权教但中，三观一心，故云深也。圆解之时即观，随观即证。无时之时，拣非次第也。

如来拈圆修顿证之人，勉诸凡小修行者而作榜样，万有交陈乎前，不滞一情，不住一法，中流两岸不居，即此岸而登彼岸，以无缘慈泛应群机，无刹不现，如月印千江，故名自在。

問：此經亦具三分否？曰：有之。「觀自在菩薩至度一切苦厄」，此屬序分，蓋因菩薩而序起法門也。告舍利子洎至「般若是大神呪，是無等等呪」，此屬正宗分，正以性空會心與聲聞說也。後語呪文，意屬流通。蓋此流通，非同他經，以他經專勸讚弘持功德為主。獨此經惟以密呪為流通者，蓋謂此經無相般若，非可文言讚說弘持而盡其意，直於無言無說、無思無解，以默契於言先，領略於物表，是為真弘通般若，真流傳正宗。故以密呪宣在經末，實有以也。是以自心現量，只可自悟，非從他得。所以不肖以斵輪為解者，意在此耳。

後語呪文，意屬流通。蓋此流通，非同他經，以他經專勸讚弘持功德為主。獨此經惟以密呪為流通者，蓋謂此經無相般若，非可文言讚說弘持而盡其意，直於無言無說、無思無解，以默契於言先，領略於物表，是為真弘通般若，真流傳正宗。故以密呪宣在經末，實有以也。是以自心現量，只可自悟，非從他得。所以不肖以斵輪為解者，意在此耳。

告舍利子洎至「般若是大神呪，是無等等呪」，此屬正宗分，正以性空會心與聲聞說也。

「觀自在菩薩至度一切苦厄」，此屬序分，蓋因菩薩而序起法門也。

蓋一切經呪，元初皆屬梵語，而譯師獨翻其經，不翻其呪者，以有四義故：一是佛密語，秘密之法，惟佛與佛乃能知之；二是總持門，一一字句含多義故，如婆伽婆具六種義；三是佛蜜印，如王印信，所往無所不通，幽顯遵奉，佛佛相傳，不移易故；四是不思議力所加持故，但能密誦，即得滅過。有此四義，所以不翻。此所謂秘密，不翻應知。

既爾，三德圓融之功大，何變易生死、分段生死之有苦哉？真為終古真實之法也，故曰能除一切苦，真實不虗。然則般若與心又何如哉？此正顯能除諸苦真實之功德也。特呪宣者，以出思議表耳。且呪無理路，無義解，不容思量，不許擬議，直得無言可伸，無語可說。正當恁麼時，千差路絕，不通凡聖，何苦不除？何業不脫？可謂般若平等中平等之功德也。禪門所謂無味之談，塞斷人口。此雖通理，亦須通義。

既云般若，又云呪者，盖呪秘密不容解說之意，如軍中密令無容外傳，是知呪是秘密之義。今云般若是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪，須知般若是秘密也。蓋由前來推性空般若會歸自心，恐人作疑，將謂般若之外有心，自心之外有般若，則成兩個，何通融之？此如來末後極則開示，又一重要關也。意謂不可作此見解，以般若元與法身解脫聯絡不斷，牽連自在，如𠁼字三點，不縱不橫，不並不別，舉一即三，言三即一，但不可心思言議可也，故曰般若是大神呪。以呪之為言，不解可也；神之為言，推功有在，說之可也。言其大神即是法身之德，以法身神而莫測，故曰大神。此以般若即是法身，然不可以言說，但可以默契，故曰般若是大神呪。般若之德，猶如千日

此結顯諸佛亦依般若性空而圓證自心也。蓋阿耨多羅雖然果稱，亦實自心之別名也。阿云梵語，此翻為無；耨多羅梵語，此翻為上；三云梵語，此翻為正；藐云梵語，此翻為等；菩提梵語，此翻為覺。即此無上正等之覺，便是自心分量。蓋萬法至心而極，名曰無上；更無邪正等差，名曰正等；無法不了，名曰覺。實覺昏迷之識性，能照萬法之重衢。是知三界無別法，惟是一心造，寧不然乎？此又一解，以前廣顯萬法緣起性空，一法不存，惟是一心。若了惟心，便名菩薩。不但菩薩而已，亦即是諸佛。故此結歸之文，而以菩薩諸佛結之者，實有以哉！問：此心之中，一法無有，何以有諸佛菩薩哉？曰：此心剎那不住，能有能無，非有非無，無容擬議，何聖凡之可得？今云菩薩

此所謂結歸自心也。蓋前廣顯緣生，即是性空般若，一無所得，故曰以無所得故。且此故之為言，即有結顯意也，下故字倣此。菩薩依此性空般若，圓證自心，了無遺餘，故標曰依般若波羅蜜多故，心無罣礙。且此心剎那不住，如大火聚，纖毫不存，如閃電光，無容擬議，居有有壞，居空空敗，直得言思道斷，心行處滅，更無一物當情，可作障礙。然則心法如是之勝，何恐怖而不除，何顛倒之不遠，何夢想之可亂，何涅槃之可得，故標曰無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃，是亦逕𨓍語哉。且此恐怖，本無有體，由人不了一切境法，而生惶恐畏怖，以有恐怖，便有種種夢想不實，妄取涅槃，其實涅槃何從而可得耶？然此皆凡夫法耳，以凡夫人不了萬法惟心，起惑