解读集
菩提，梵语，此云觉。萨埵，梵语，此云有情。乃求佛智度众生者之名目也。依般若者，依自性净光也。波罗蜜多者，净光所照之净性境也。故心无罣碍者，空照圆妙，不立能所知见分别取舍也。
此为开示清净本觉，为因地心、果地觉之所原本，以究竟始觉，圆满妙觉者，令之必依般若之彼岸到，乃苦厄度，而不迷因、不违果，于修无修、得证无证也。盖无所得为本觉净性，般若为本觉净光，非净性不发净光，非净光不照净性，一道之法相为体用，无自无他者也。故此开示，令知菩萨所行之般若，乃称性照观，非因缘生法也。
无智者无能修，无得者无所证，盖有证得则有增，有修除则有减，空实相中，生佛平等，圆满清净，不增不减，何修何证，是故并诸菩萨能观之心，所求之果境，而皆无之。甚哉般若，照观非尔，炎识之明见门，生灭心数，能所功用，是故初告之色空，不异中道性境，以发照用；中告之真空实相，平等常住，以立照体；后告之究竟清净，冥绝诸妄，以除照所，庶可获入性觉，朗圆明照，同诸菩萨之照见诸法皆空，而行深般若也。文齐此止，统前色不异空起，为开示菩萨之所行于般若者，不得作前浅后深，以照空之照，为所起幻智，此无智无得，为除于幻观也。
无苦集灭道者，无厌苦果，断集因，慕灭果，修道因之声闻法。盖声闻人见三界生死，尽是苦果。此苦果总由诸妄因缘，集熏成种。若无集因，则无苦果。乃慕于灭，而修远离尘劳妄想之道。此则即于缘觉所见流转门之因缘法，立苦集二谛。还灭门之因缘法，立灭道二谛。分门别谛，总为见有垢净。空实相中，不垢不净，何所依立？是故无之。
无明至老死，为十二流转门。无明尽至老死尽，为十二还灭门。盖于流转得还灭者，为缘觉观法。今无流转，何有还灭？故曰：无无明，亦无无明尽。是无缘觉法也。乃至者，包举无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭之辞。
无眼界乃至无意识界者，无十八界法相也。乃至者，包摄色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界在内，全彰十八界法也。界者，有局限不能超越之义。眼界者，眼以色为界，眼不能见声香等故，眼不能越色见故。色界者，色以眼为界，声香等不能对眼故，色必眼所见故。眼识界者，眼家识以眼色为界，依根始发识故，眼不能发声香等识故。耳等界义俱如之，是所谓尽落名言数量也，为无明妄相法实相之所都无也。盖蕴处界诸法，为凡夫轮回因果，乃生灭因缘实相，不生不灭，何有于此？是故无之。
无色声等者，实相中无六尘法相也。六根六尘又名十二处，若遇多迷色法少迷心法人，则指此十二处开示之，以眼耳鼻舌身皆内色，色声香味触皆外色，今分名指出彼得不迷也。意法两者为心法，此则约言心法，以彼少迷故。若遇于心法迷人，则指五蕴开示之，以受想行识分指心法故。意，意根也。法，外五尘影也。以意根无别有体，依眼耳等五根立相，故所对根之尘，即眼等五家尘。但眼等对别，意根对总，眼等对现在尘，意根对落谢尘，故别立法名。
无眼耳等者，实相中无六根法相也。
无色受想行识者，实相中无五蕴法相也。
此本上文诸法空相，指示明显。用广推言，本觉实相，为大寂灭海，为生佛一源，究竟清净，离诸妄相，故此承接。是故者，是此不生不灭等，为诸法空相之故。
此直示以真空实相是诸法者，指所示照之蕴空法也。空相者，诸法空之相也。盖有真实空，自有真实相。众生不悟真实空，正以不覩真实相故，乃迷明失照，空晦暗中，结暗成色，见有根身器界种种诸相，不入净觉。故此指出，令晓不生者空，非作故有；不灭者空，无所坏裂；不垢者空，不受染污；不净者空，不受洁白；不增者空，无可加尚；不减者空，无可脱离。是故离因果、离修证，平等遍满之为真空实相。达斯实相，自能不即色而发照，亦不离色而发照，唯不异空、不异色而发照矣。盖以即色为相，实相之相不生、不垢、不增，于何即色？以离色为相，实相之相不灭、不净、不减，如何离色？无可即、无可离，圆明无住，在斯时乎？故此实相开示，正所以成照般若也
此将开示以真空实相，令不迷相以迷照也。又重呼当机者名而告之，盖以众生失照之原，由不了达实相清净，见有诸相发生，发妄攀缘，知见不息，乃失自性般若，颠倒轮回，迷妄修学，故有凡夫生死三乘，渐次不入大乘种性。今语之以深般若之照诸法空，令悟大乘修学，若但为说法空，不示以法空实相，彼必有计是诸法空，是诸法空为何相者，求相不得，又生疑念，不能行深般若，朗照诸法皆空矣。故下空相开示，尤为关要，特重呼名而告之，令警心谛听，闻诸法空相，而了然于诸法空，得无迷照也。
此例心法，四蕴如色蕴，令一一解了于蕴空之相，即发不异空蕴之观照也。受之即是空者，如眼见色，领会色像时为受。然一眼见众色，众色一时领会。若非当领会，即无领会，则此色在受，彼色如何容纳？今一眼见众色，一一皆领会，曾无不领会、碍领会者，故知受之即是空也。想之即是空者，一念忆无量事，事事明记为想。若想不空，则一事在记，余事谁为缘拟？而乃驴事未去，马事到来耶？譬如有人作客，久离家乡，忽然生念，便觉原本家乡，父子亲戚，种种事务，一时现前。苟非想之即是空，能有此融通耶？受想本空，行识可知。以营受想者为行主，行者为识，四者异名不异体。达一蕴空，可悟蕴蕴皆空矣！倘欲法说明了，《楞严》有五蕴、六入、十二处、十八界
此为开示不异之理。何以不异哉？即是之耳。夫色者，坚固妄想所凝结之根身器界也。四大宛然，山河可见，何以即是空哉？《圆觉》有言之：「我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉骨筋、髓脑垢色，皆归于地；唾涕浓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。」解此经义，便于现前四大身色，直达即空理性。盖见为身色有者，以有和合之身，故经直示无和合之身，以除迷执。夫诸物和合成体，则不得本物留形；若得本物留形，则便是未始和合。如将青黄红黑白五色和合成色，还分得开青色归青、黄色归黄等否？今执四大和合为身，却于身中地大坚相，一一可指归
此为开示蕴空实理，本自寂灭现前，令不迷于菩萨照蕴空之照见也。一句指空空色，一句指色空空，指空空色，令无迷色，指色空空，令无迷空。盖迷色则失空，迷空则碍色，失有碍之境，即有变迁之心，握照不恒，即是生灭知见，非深般若之圆明照见也。故今两示不异，令知无色外之空，空外之色，则见皆色皆空，皆空皆色，照无二用，一道涅槃，当前显现矣！而所以不异之旨，示在下二句，临文释之。迷色属生死凡夫知见，迷空属外道二乘知见，入般若堂，都无是事。
此呼当机弟子名也。舍利，梵语，此云鹙，乃鸟也。此鸟目最明利，尊者母目如之，故以为名。尊者依母立名，故云舍利子。居佛声闻弟子中智慧第一，可了悟于深般若者，故特呼而告之。
此实出依般若之于彼岸到也。苦厄，是此岸。度苦厄，是脱离。此岸到，乃彼岸。一切该诸分段、变易生死。盖轮转凡夫，有分段生死之苦厄，以迷蕴空成立。浅证圣人，怖变易生死之苦厄，以未究竟蕴空成立。今深照蕴空，是乃究竟涅槃，故一切苦厄之皆度。然则今人之不离苦厄者，皆自缚之也。苟能观照蕴空，且不作二乘之怖畏生死，随类度生，况作凡夫之住著生死哉！此为发明度苦厄实理。然须知当经所度之苦厄，是菩萨度一切众生出于苦厄也。若专作自度苦厄说，则失之齐。此为因人彰法正文。后皆佛为舍利子发明开示之辞，令了悟于照蕴空度苦厄之深般若也。
此实出深般若之观照也。此照见字，即上行字，然非别照一空以行般若，但了五蕴无实体性，不因之出生妄想分别、立能所法，造轮回因果，是为照空智镜，是为行于般若。五蕴，色受想行识也。本八识相见二分，立色心二法，于心分受想行识四者，立五蕴名，以五盖覆有情，失本性觉妙明，故名蕴。色者，内外根身器界一切所有形相。受者，内而根身染著，外而器界爱增。想者，内而用心思量，外而依境分别。行者，内而心数生灭，外而相状变迁。识者，内而主宰觉知，外而影像形色。从心生境言之，则有识斯有行，有行乃成想，有想以为受。从境生心言之，则受以起想，想以为行，行以现识。四者相为终始，所谓根本润生无明，即此也。若不有四，即无于色，若无于色
此本菩萨因地修心时出法名也。云深般若者，即色即空观照，是现前寂灭，究竟涅槃，直达佛果之正徧知，非权小乘浅鲜观知可及。行者依于般若，入流忘所，不落有为，不住无为。时者，因地修证初中后心之时。
此因人彰教，为众生立个榜样，令之如菩萨行于甚深般若也。夫般若为佛果之因，一切菩萨之所通行者。何以独本此菩萨彰教？以菩萨本耳根圆通，证性无生，寂灭现前，是无明之所从破，是智慧之所从生。见此菩萨，即见智慧矣，故所独本。何言之？一切万法，但有言说，都无实义。迷之不了，循声流转，是为无明；悟之能了，闻复翳除，是为智慧。今菩萨本名观世音，观世如音响，何有于攀缘？寻声救众苦，岂其迷真实？便此无明破，便此智慧生。故云：「此方真教体，清净在音闻。」不本此菩萨而谁本哉？噫！诸人欲得观自在么？观世音去。抑或以观蕴空之得，心无罣碍，即为观自在亦可。此则观自在即是般若，无有二法，故独本之以彰教。