解读集
照者，能照之智；见，即所照之境。以四智照之：一、道慧智，见道实性，破诸色相，开佛知见故；二、道种智，知十法界诸道种别解惑之相，荡十法界依正之色，示佛知见故；三、一切智，知一切法一切寂灭，离诸动相，悟佛知见故；四、一切种智，知一相法一相寂灭，平等无二，离差别相，入佛知见故。前前为粗，后后为细。
今經以單法為名，實相為體，大乘因果為宗，度苦為用，熟酥為教相。
「能除一切苦」，呪盡為流通也。
二、從「舍利子！色不異空」至「是無等等呪」是正宗。
別序從「觀自在」下，至「度一切苦厄」，別序也。且賢首、孤山二疏之中，一云略標綱要，一云據行標起，其意均此。
三明宗者，即觀照之智，為能到之因。究竟涅槃，為所到之果。全性起修，宗即體家之宗。全修在性，體即宗家之體。行始為因，行終為果。行始則照蘊空為因，行終即究竟涅槃為果。故大乘因果，為此經之宗也。
二、辨體者，即一經所詮之理體。經云：「是諸法空相。」空即無也。無相之相，名為實相。三般若中，實相般若是也。後之宗歸極於此，用則起發於此。六度之源首，諸法之正印。故實相，此經之體也。
四論用者，即文字般若，因文顯理，因理發行，超二死，越中流，度一切苦厄，得究竟涅槃，皆由此經。所以度苦厄，為此經之力用也。
初照見。
觀自在者，修因美號也。三智一心中發，三諦一心中照，在空不離假中，在假不別空中，在中雙照空假，圓融無礙，俱非作意，故云自在。自在即真我，真我無我，而無所不我，即是實相，故云自在。此釋因也。又觀世音者，觀即能觀之智，從實相體，發中道智，以中道智，照法界理，故云觀音者。所觀之境，即十界之機，類音殊唱，應以何身而得度者，即現何身而為說法，三十四聖容，非前非後，一時普現，如一月在天，影臨萬水，故云觀世音。此釋果號也。通者，凡修般若之人，念念照常理，心心息幻塵，境觀一如，而無差忒，故云自在。別者，菩薩已修已證，遺龜鑑於像季，使後人當修當證，繩摸範於末世也。行者，修行也。修是止善自利，行是行善化他，此示修證
此直示般若之呪也。令末世众生，缘念于此，则不随逐世间戏论名言，循声流转，则乃圆闻清净，达耳圆通，游涅槃路。有斯利益，故即说呪，故呪之所以为般若也。存本梵语，无有翻译，盖为般若不落名言义谛，虽有说而未甞说，即可闻而无所闻也。在前经文，为显说般若，此为密说般若。诸大乘经，多有显密双彰者，同此旨也。噫！此经首本，闻思修菩萨彰法，后有呪言存教。今人终日求般若，而迷般若者，迷于何哉？名言圈缋，跳不出耳。愿诸有情，急宜知返。
此无能所修证菩萨法也。
此无因缘，觉悟四谛，修证缘觉声闻法。
此至无智亦无得句，总彰实相所离之诸妄相法也。空中者，空实相中此二字连，是故二字直贯至无智亦无得句，盖显空实相中一切妄相之远离，一切众生皆本成佛，无不以般若光住涅槃岸也。今此为无蕴处界三凡夫轮回法。
此为发明般若波罗蜜多之所为呪也。先言除苦真实，后言故说呪者，以一切苦厄，尘劳万法，俱名言戏论之所成立。今破除尘劳，度苦厄，依于般若。般若非呪，为清净元音，何以能破除戏论名言哉？正所谓闻复翳根除也。故先告以除苦之真实，后告以故说般若为呪。故说者，真实除苦之故也。真实不虗者，言般若真实，能除苦厄，究竟涅槃，非拟空华结空果也。夫般若既为呪，则亦唯有名言，都无实义。故《金刚般若》云：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」《圆觉》云：「修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。」若不解此，闻说般若，又执真实，别求法相，更迷乱矣。齐此文，正从初呼名起，发明开示竟。
此本般若波罗蜜多，彻因该果，法本深奥，而推赞之，以令知菩萨所行之深。般若波罗蜜多，非对浅为深之深，乃无对无待，不落名言数量之甚深法性，以云深也。故知者，于究竟始觉、圆满妙觉之故而知也。是大神呪者，无量尘劳烦恼，依于般若，刹那顿破，岂浅鲜神力之可能。是大明呪者，远劫无明痴暗，依于般若，总成慧用，岂微劣知照之可及。是无上呪者，般若净光，盖声盖色，圆裸虗空，包罗法界，世出世间，更无有物能加上之。是无等等呪者，法法清净、法法般若，随缘应现，祗此一物，更无他物，何所与等而等等之耶？故云：「上天下地，唯我独尊。」故云：「不与万法为侣。」噫，唯我独往，更莫逢渠。庶可言于般若矣？呪字，向后经文训释明白。
此原上句，推本开示诸佛如性圆照，如照明妙，成立果证，妙觉圆满阿耨多罗三藐三菩提。梵语阿，此云无。耨多罗，此云上。三，此云正。藐，此云等。菩提，此云觉。乃佛果之极称。此中一故字，及上节两故字，以无所得句一故字，皆是推本之辞。然无得句一故字，又下三故字之所由本。盖由清净性发清净光，依清净光还照清净性，乃无照生所，无所生能，故除诸妄境，永断无明，当前寂灭，为诸菩萨之所修行也。依清净光，常照清净性，乃无妄觉明，圆觉徧满，为诸如来之所果证也。则夫欲该觉果，彻觉因，舍般若波罗蜜多之不修学，于何修学哉。有志佛道者思之。
究竟涅槃者，寂灭现前，证圆觉海，不同二乘之有余灰断也。涅槃，梵语，此云寂灭，又云圆寂。谓圆除五住，寂灭永安，乃佛所归之极果也。合文无罣碍，无恐怖，离倒想，竟涅槃，是所谓度一切苦厄也。
远离颠倒梦想者，永断无明之诸妄知见也。
无有恐怖者，无诸分段、变易生死之恐怖诸妄境界也。