解读集

照见十八界皆空也。界者，种族义，又界别义。为色心俱迷者，开十八也。本是一识，随根成异，前根尘既空，识亦成智，故无六识。此三科照见凡夫五蕴皆空，承上「色不异空」之句也。

照见六尘皆空也。根尘递相涉入，为十二入，又名十二处。十处半属色，谓五根五尘，及法半分。一处半属心，谓意处全，法处一分是也。此尘元是澄湛海中，粘湛发见等而起。今则称体而观，惟一般若，故无六尘也。

照见六根皆空也。《楞严经》云：「元依一精明，分成六和合。」今则称体而观，由性成修，因根显性，如氷是水，无非般若，故无六根。

谓空无五蕴也。幻相既空，体性自显，一色一香，无非中道，一动一静，直露本真也。

上文明照见五蕴竟，今示皆空二字，故重告当机。言「诸法空相」者，所示真空实相也。诸法者，十界依正之法也。空相即无相，无生灭、垢净、增减等相。其体常住，故无生灭；其体虗融，故无垢净；其体周圆，故无增减。又则前五阴等，乃般若之相。所谓青青翠竹，尽是真如；郁郁黄华，无非般若。又云：诸法从本来，常自寂灭相。是以不异而异，而见诸法；异而不异，世间相常。

此四蕴属心，依前色蕴次第而生，凡有十六句，今云亦复如是而略之也。

空不异色者，从空出假也。后二相即，圆妙中道也。今经衍门，境智绝待，始终不二，三观一心，说有次第，对境修观，三一圆融，敌破小乘及偏菩萨，使其心意通泰，入后《法华》也。

色不异空者，从假入空也。

「空即是色」者，圆教双照真俗而入中也。

「色即是空」者，别教次第入中也。

空不异色者，通教体色入空也。

色不异空者，藏教析色明空，小乘中钝根声闻也。

色即是空，空即是色者，照见菩萨五蕴皆空也。前云不异空，今云即是空者，进趣真理，异乎凡夫；色空相即，异乎二乘。燠然本智，烁破群昏，苟非三观圆融，焉能即粗而妙？而示之曰：「色即是空」，境即心也；「空即是色」，心即境也。色空互即，心境皆空，双忘人法，事尽理圆，度实报土变易生死之苦厄也。

空不异色者，照见二乘五蕴皆空也。然色不可著，空亦不可著，体色明空，无色可弃。若厌色趣空，居然执为两楹，不知性具矣。而示之曰空不异色，令观谛缘中，空色不异，法执销忘，与法相应，度有余土变易生死之苦厄也。

色不异空者，照见凡夫五蕴皆空也。如来之法药，应众生之执病，迷于色者，示之以空，味于空者，还以色破，使乎情尘尽荡，法执俱忘，般若真心，于兹独露矣。且凡夫自有识神已来，执幻色为真体，不但迷真空，亦不识幻色。何者？执幻为真，故而示之曰「色不异空」，使观色空不异，与法相应，迷情自遣，度同居土分段生死之苦厄也。

此「照见五蕴皆空」之文也。法有四句，人有四种，根有利钝，智有浅深，障有厚薄，力不及处，阶级自分。色者，依正之幻色。空者，般若之性空。色是空之相，空谓相之性。相从性起，相得性融，故照之皆空也。

舍利此云鹫，子即唐言，此华梵双举，即对告之人也。一云身子，以母身形得名；二云珠子，以母美目得名。此经正化菩萨旁兼二乘，今身子众中智慧第一，呼而告之，正显深般若非智莫授，而况下凡也。

度一切苦厄者，一切众生为五蕴覆闭慧性，以昏扰扰相而为心性，匍匐三界，没二死海，枉受诸苦，虽终日行而不自觉。今观五蕴皆空，般若内熏，发本明耀，卓然烁破，生死涅槃俱为幻梦，非到而到，非度而度，何苦厄之实有也？此经家叙下正宗，正示照见之方法也。

皆空者，即照见也。五蕴生起如水成氷，照见皆空如汤消氷，其氷消已无别能消，惟是一水故云皆空。

五蕴者，色、受、想、行、识，是智所照境。蕴以积聚为义，慧性空寂，五蕴聚积，使窄塞故。阴以覆盖为义，般若灵明，五阴覆盖，使昏迷故。色者，依正二报，凡可著眼谓之色，领色影响入心谓之受，逐一思念谓之想，欲生取著谓之行，分别妍媸谓之识。初阴属身，余四属心，合而观之，但有名色二字。佛为迷心重者，开心为四，受、想、行、识也；迷色重者，开色为六，即六根也；色心俱迷者，开十八界。所以论云：「一切世间中，但有名与色，若欲如实观，但当观名色。」