解读集
菩提萨埵，指修此人。依者，赖也，仗也，乃仗此刹那本际也。此是入刹那际三昧，观六道众生，三乘贤圣，能证智慧，所证涅槃，总名颠倒梦想耳。若能如是会取，不失此经之旨，方名大究竟，大寂灭海中耳。
此经中无住法也。能证智慧，所证涅槃，亦是寄言无实法故。经云：「智慧愚痴，皆名般若。净秽彼此，无异境界。」然世尊所言三科、七大、声闻、缘觉、菩萨修证总非者，不可便谓之无也。此正世尊所谓一切事究竟坚固也。今人有志进道者，莫离事相中别立修行。若离事相而别立修行，则必有差讹，非究竟矣！是故正宗分中，独言无字，即事相上不立言说、文字、心缘之旨，正所谓达摩教外别传最上宗之般若也。古云：「在事相上觑则捷，意根上卜度，只摸索不著耳。」即本有智慧无依无住，以本法不可思议，故云无得也。
无小乘四谛者，直指声闻即涅槃故。何以故？即苦、即涅槃，即集、即一切种智。然而会取此两个即字，不费一毫许力，顿契般若之理。何以故？无三世故。既无三世，无我、人、众生、寿者，不修而证。是故众生即佛，众生与佛本一相故。经云：「是法住法位，世间相常住。」何必转也？
此无十二有支缘生法也。此三世缘起，因果同时，非但二乘菩萨尚不能尽其理，唯佛同时具足因缘，故称微妙大用也。论云：一支具十二支，支支具十二支，共一百四十四支，支支具真俗二谛。何以故？缘觉悟此，便为灭谛；凡夫具此，成八万四千尘劳，便有无量生死；圣人具此，成八万四千陀罗尼，便有无量法门也。何以故？尘沙数门，总归一刹那际，此一刹那际，无容一法。一切圣凡，心尽此际，亦能周遍法界，一切智身，无处不出现耳。
空中无色等者，在一刹那无容少许法，故曰无也。此际即是实际，如来之根本智也。又在刹那际中说法度生，即是差别智也。差别与根本智同时施设，故不言其空但言无耳。无眼耳鼻舌等者，根尘识无出物外之像也。祖云：「灵光独耀，逈脱根尘，体露真常，不拘文字，但离妄缘，即如如佛，佛祖只是一个鼻孔出气。」此经直指心源，以众生不能直下承当，乃将三观以推到其理。龙树尊者云：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」此四句一口吐出，契证般若之妙，宁有过哉？众生迷此，故曰无明；圣人悟此，名曰超数量。何以故？所谓三观归一心，一心归刹那，一刹那中只无思虑，无思虑则不能自立刹那心者，故曰超数量。数量外，净心中，涌出法界体
诸法，即前五蕴等法。空相者，即实相也。实相体上，不生不灭，不垢不净，不增不减，如是会五蕴归实相也。所言不生不灭者，只此实相中无起灭故。经云：「当处出生，随处灭尽。」非但刹那际中如是，即世尊从兜率降王宫，入胎出胎，至于涅槃，七十有九，亦是当处出生，随处灭尽。古德云：「未离兜率，已诞王宫，未出母胎，度生已毕。」诚哉是言也。此一际中，最寂静处，无容心识。心识尚无，岂得以垢净增减而言哉？
梵语舍利，此云鹙，连母称名，故曰鹙子。舍利子在二乘空智中推为第一，今于甚深般若机将熟故，所以诏告之。不异者，色空同体，不异时之本际也。正所谓离双眸而见青黄，绝色空而见是非也。即色即空者，非是柝法明空，亦非混而不分，其空色空了然明著，即是无时中现相、无字中说法、无门中出入，独存不异无二之门，岂非深般若乎？受想行识等者，例同心法四蕴也。
一切苦不出三苦，三苦本无，故无苦即寂灭，寂灭即自心。迷此一心而有众苦，悟此一心但是净佛国土游戏神通也。
五蕴皆空者，此空乃般若离心意识寂灭之空也。既离心意识，唯心可见矣。所谓透过唯心，方始旧居。旧居不居，便起大用现前，不拘规则耳。
般若者，即智慧也。此智慧于不思议中出现收放，总不离一微尘。何故？以此般若是本际施设故。世尊覩明星时，便曰：「奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。」岂是一刹那覩星外，更有身心凡圣、净秽国土、一切有情同证，而谓之曰具也？波罗蜜多者，云到彼岸，到本际之彼岸是也。此本际是一切众生自处旧居，不从修得。今人妄谓有彼岸可到，直至徒劳祗劫，到于涅槃，元来寸步无移。可见正当直下归源，不须向外求真。否则必有彼此对待，不泯生死，于此经之宗趣失矣。此般若心者，圣凡所同禀共赋者也。以凡夫执著妄想，故有种种差别；贤圣执著修行，亦有种种差别。若论本法中凡圣心行，总归一刹那际里许施设。是故经云：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」经
此五不飜中，秘蜜不飜也。又呪者，祝也。如来祝愿一切众生，欲使人人契会，个个圆修，不使错悮也。又呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问；不相应者，执以诃戮。般若之法，亦复如是。相应者，咸是菩提；不相应者，即是魔外。又则前是显说般若，此是密说般若。显密两说者何？机有不同故，宜显则显说，宜密则密说，无非令他获益耳。且如显说中获益者，一向著文字语言，名相不除，想心不绝，处于是非场中，何日了期？是谓不相应处。兹闻密说，无所凑泊，离名字相，离言说相，言语道断，思虑寂灭，斯合般若无说无闻之旨。密说中获益者，如禅家单参一句无意味语，如银墙鉄壁，使人顿断心路，拟议思量；如栗棘蓬，使人吞不得；如金刚圈，使人透不得。
中道观智，照破三惑，即成三德，除九法界之苦，故将实语以订之。如来有五语，举三隐二，故云真实不虗。正谓日可令冷，月可令暖，如来所说无有异也。欲令众生诚信而入，真实而修，勿使疑惑也。又恐恶世弘经，魔强法弱，说呪护之，令前四种实効智慧无所损减，是故说呪。
结上五蕴皆空之实効也。凡夫被五蕴系缚，如蚕自蠒，不得其神。今称般若，照见色不异空，心无罣碍，如鸟出笼，可谓神矣，故云是大神呪，获破恶益，对治悉檀也。大明呪者，结二乘五蕴皆空之实効也。二乘虽破见思，伏乎尘沙，出乎三界，由其无明全在，故如长夜。今称般若，照见空不异色，无明将破，涅槃性天，稍有曙色，可谓明矣，故云是大明呪，获欢喜益，世界悉檀也。「是无上呪」者，结上通别二教菩萨五蕴皆空之实効也。菩萨所修色，即是空等，望前为胜，故云无上，比圆为劣，所显三德殊胜，获生善益，为人悉檀也。「无等等呪」者，结六度皆空之实効也。等觉无明未尽，如十四夜月，菩萨涅槃，证未圆极。今称般若，无明顿空，三德圆显，世出世间，
显此般若，不惟一佛二佛三四五佛而修证之，十方三世诸佛，莫不依之而修证。梵语阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉。福慧圆极，故言无上。拣偏小而不离偏小，故云正等。三谛并照，故云正觉。
此度一切苦厄也。若以有所得心为本修因，如穿破絮于荆棘中行，触处罣碍。以无所得心照圆融谛理，似清风游于大虗，纵横自在。无罣碍而成解脱德，无恐怖而成法身德，离颠倒梦想成般若德。三道非离而离，三德非证而证，一一无著，方离颠倒，故云究竟涅槃也。
菩提萨埵，梵语具称，今称菩萨者，略去提埵二字。华言大道成众生，自证般若，复以教人，故此在焉。斯能修人也，般若等所依法也。菩萨冠于三教，巧拙不同，今就圆教而显。
以，由也。无所得三字结前，故之一字起后文也。前文言空，或言无，或言不，今无所得结之。
照见六度皆空也。六度以智为体，智度既空，五度亦空，故云无。又智者观智，三智圆融，为一切种智，得谓三谛，理体周徧，能所俱泯，故云无。承上「色即是空，空即是色」之句也。
照见四谛皆空也。苦则三相迁移，谓生异灭；集则四心流动，谓贪嗔痴等分；灭则灭有还无；道则对治易夺。苦集是世间因果，道灭是出世因果，此系藏教生灭四谛也。更有无生无量，今就圆教无作四谛，结业即解脱，无苦可厌；尘劳本清净，无集可断；烦恼即菩提，无道可修；生死即涅槃，无灭可证，故云无也。此则照见二乘谛缘皆空，承上「空不异色」之句也。
照见十二因缘皆空也。因缘者，展转感果为因，互相由藉为缘。始从无无明至无老死，十二因缘生相；无明尽至无老死尽，十二因缘灭相。了此生灭之法，当体即是不生不灭，故云无也。