解读集

此节乃会中乘缘觉法,归摩诃衍也。第一无字,乃属诸法空相中之空。以下乃诸法之一种也。今略说缘觉,十二因缘法,然后会入本体。缘觉者,因悟十二因缘而觉悟,故名缘觉。梵音辟支迦罗,亦曰辟支佛。譬如有人来至佛所,求说妙法。佛设问曰。云何来此,欲学佛法耶。答,以畏老死故。如是逆推,得知死由生来,生自有来,有自取来,取自爱来,爱自受来,受自触来,触自六入来,六入自名色来,名色自识来,识自行来,行自无明来。无名者,俗名糊涂,乃前世发业无明。至今世,乃曰迷理无明,不明白正理之谓。以不明正理,乃起惑造业,故曰无明缘行。因有种种妄行,凡有所行之事,熏染缘助,起了别心,结成业识故曰行缘识。识即起分别,择其最熟者,以为

此文乃空十八界,而十八界即妙理也。眼,耳,鼻,舌,身,意,曰六根。色,声,香,味,触,法,曰六尘。无眼界乃至无意识界者,乃至二字,系超略之辞。即根尘相对而生六识,所谓眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识。六根六尘六识,总曰十八界。界者,分齐分限之义,谓此十八各有界限。若有界限,则生阻碍,故见不越色,闻不超声。岂知十八界,乃因缘和合而生,本无自性,当体即妙,十八界无非佛法,如来说法,皆以现境为论。永不离此十八界,而说空,说有,说妙。十八界者,一一皆不可思议。若知其一,则一切皆知。设谓百法之中,已能了知九十九法,但有一法不能解了。当知此人,虽了知九十九法,而非真知。何以故,以一切法本为一法。昔香严,

向下至远离颠倒梦想为显宗用,此二句,乃先说五蕴总法。空中者,乃指诸法空相之空。谓此中并无五蕴,色无色相,余亦如是。虽无色相,而相宛然,法法一无所执,即成妙埋。盖若穷究诸法,则虽性空而非无。若穷究心理,亦复不舍一法。凡夫之病,病在有我。我者,本为主宰之义。若自身不能作主,云何成我。当知此身,乃是我的,而非是我。我者,觉也,大学在明明德,明德,即是本觉真我也。此为入道之初门,若能步步入胜,了知一切诸法,当体即妙。则法法皆妙。事事融通矣。

此下是显体之文。是诸法空相者,非法外别有空相。夫五蕴为诸法之母,五蕴皆是真空妙有。以五者皆是有,而当体皆空,故曰真空。其相宛然,故曰妙有。妙者不可思议。一切诸法,举足动步,瞬目扬眉,弹指謦咳,无一非妙。凡夫习而不察,少见多怪,以为佛法是妙,不知佛法即是世法。世尊说法,何曾离却现前诸法,不过历事一一指点本有之理。当知佛佛道同,圣圣心同。如吾国孔圣,专说俗谛法门,亦复如是也。若但说诸法空,不说相者,则成断灭之空。故曰空相,空中有相,相中有空,不可说也。今日法会,本寺主人发心,曰因。有讲者听者曰缘。现前聚会,曰果。听众之欣悦与否,曰报。此因,缘,果,报,皆是彼此相借而成,当体本无自性。若知诸法空相,

舍利子尊者,乃小乘圣人,但断四住烦恼,离分段生死。犹存四十二品无明住地,及变易生死等苦厄,尚未了也。况观自在菩萨,过去早经成佛,号正法明如来。因慈悲愿力,倒驾慈航。在西方为弥陀之左辅,居娑婆作释迦之法子,助佛度生,今在般若会上转教当机。故特呼尊者之名告之曰,舍利子。汝勿谓佛法尚有他事,实则并无别法,只是色不异空等耳。夫佛及大士说法,乃应机而谈,尊者正是当机之人。舍利子是声闻众,乃因闻声悟道,知声无常,而能闻之性真常由此已超六道轮回。然仍为权教小乘之偏真,以其执着五蕴,为心理以外之法。必屏除后乃证真空,故此真空,乃证在片面之心理上。且如在凡夫时,则浮尘六根,异于胜义根,乃浮尘根之实体依之,而有发

大士证甚深般若,离二死,断五住,故能度一切苦厄。

此空后之效也。厄者艰困义,拘缚逼迫不得自在。一切苦摄五住烦恼,二种生死。五住者,一,见爱住地,乃三界之见惑。二,欲爱住地,为欲界有。三,色爱住地,为色界有。四,无色爱住地,为无色界有。此三乃三界之思惑。五,无明住地,乃界内外之无明。无明,为痴暗之义,乃烦恼之根本。本为末依,名之为住,本能生末,称之为地。二种生死者,一曰,分段生死,六道果报,三世分异曰分段,为轮回六道凡夫之生死也。二,为变易生死,菩萨以无漏智力,断其粗惑,所感殊胜之细异熟果。以因移果异,而为生死,乃圣人之生死也。今谓五蕴若空,则二死永亡,五住竟尽,故曰度一切苦厄也。

照者,觉照,谓大士亲见五蕴皆空也。五蕴者,谓色受想行识。蕴者,积聚义,意谓凡夫之五蕴,由惑业与色心诸有为法,积聚而成也。色蕴摄六尘,亦可分三种。依,正,二报,眼可见之山河大地等,曰可对可见色。声,香,味,触,曰可对不可见色。法尘,曰不可对不可见色。凡夫执此为实。蕴,旧译为阴,谓由此五者,盖覆众生不能了见觉体。受蕴即领纳义,分为苦,乐,舍,三种。想蕴即构划前尘,所谓融通妄想,以所取相,为所缘之境。行蕴者迁流义,心行生灭,微细难知。如阳焰野马,如瀑流断续,恒在迁流变动之中。识蕴者了别义,通指八识。既有了别之心,必有了别之物。于是能所对立,是非善恶高下,大小长短方圆,一切对待之名相,纷然而起。又复五

深般若,对浅般若而言,如小乘阿罗汉,中乘缘觉,三贤菩萨,皆属浅般若。以但证偏真,及真俗二边故。深般若者,所谓第一义空,妙有真空。夫空有五重。一,顽虚空,即凡夫所知眼前之虚空。二,断灭空,即外道所执,及四空天,无想天,所执之空。三,析法真空,二乘人析去所知所见,保留能知能见。由是取能见以为真空,出分段生死。不知所证乃偏空心理,于心理以外,屏除相分。此则能所相对,色心为二,非究竟之空也。四,体法真空,乃入大乘之初门。如通教人,但知诸法当体空相之空相,不知诸法妙有即是真空。但知诸法体空,本自不生不灭,非由灭有而后方空也。五,第一义空,双注意于诸法,及空相。此是现量境界,非言可宣,唯证方能相应。今之深

此文首句标人,次句标法,三句标用。观自在菩萨人名,即观世音。观,读音如灌,谓观想,观照。观自在,乃从果立号,观世音是从因得名。自在者,即无障碍。凡夫身心,皆不自在,身,有种种业累疾病之苦,心,有三毒等烦恼之苦。身心如为人缚,不能自在,欲得自在,先须解缚。此菩萨观照圆明,解脱无碍,得大自在,故称观自在也。若依佛顶经,此大士因中,闻海潮音而悟道,知所闻之音是无常,而闻性常在。如今大众闻说法之声,此声有起有止,而大众能闻之性,则不随声音而同没。盖其声虽去,称曰无声,其声来时,复曰有声,故知声自有去来,闻性曾无稍动也。大士悟得此理,乃反闻,闻自性。用闻,而闻能闻之性,渐至证得妙有真空,第一义谛,故称观

熟酥為教相者,佛五時說法,以五味為譬。初說華嚴,如生乳味。次說阿含,譬之酪味。三說方等,如生酥味。四說般若,如熟酥味。五說法華涅槃,如醍醐味。今般若心經,當第四時。故以熟酥為教相也。

度一切苦為用者,用者力用,設能由宗而得體,自當由體而起用。大士既照見五蘊皆空,故能繁興度苦之用。若欲度苦,先須除障,障除而諸苦自消。障有三種,曰報障,業障,煩惱障。有此三障,則般若本體隱覆不現。報障有二,正報及依報。業障有三,惡業善業及不動業。煩惱障約之有六,貪,瞋,痴,慢,疑,不正見。由此三障,即生行苦,壞苦,苦苦。總曰分段生死,變易生死,及五住煩惱。今以妙智妙慧,破此三障無餘。故曰以度一切苦為用也。

無所得為宗者,宗者趣也,乃會體之樞機。顯體,是顯於性,明宗,是明於修。此經以無所得為宗,若有所得者,則有能得以為對待,云何而會妙體。必也能所雙亡,始趣向於本體也。

諸法空相為體者,文中自諸法空相,乃至無智亦無得,悉為顯體之文。法者,世間解為軌則,軌範,法則等。依佛法解,法者樣子,法法即樣樣。世間一切諸法,即是幻有,而幻有即是空相,明得此理,即得本體也。今用三諦,三觀,以明此義。一切諸法,皆由因緣和合而成,因者因由,緣者助緣。譬如此桌,有匠人,有木料,加以錛鑿斧鋸,因緣湊集,乃成此桌形。吾人為設一假名,稱曰桌子。其實桌子,當體即空。何以故,桌面是桌子耶,桌腿是桌子耶。若桌面桌腿皆是桌子,一桌何有許 d多桌子之名。是故各無本位,當體求桌子,了不可得。然則仍喚做桌子者,但有假名。名既假矣,豈非假即是空。雖空而未離假名,空中有假,假中有空。假歟,空歟,皆不可言說

法喻為名者,般若波罗密多心七字,以般若為法,波罗密多含喻。心具二義,一,心即兼喻,二,心即心法。夫般若即是心法,何以其下又言心耶。當知經題之義,乃示心中心又心。凡夫之心,非是般若心,般若波罗密多心,又為般若心之心,凡夫心雖非般若心,而欲求般若心,必在凡夫心中求也。今明心有五種,一,粗心,二,細心,三,微心,四,玄心,五,妙心。由淺而深,由粗而妙,凡夫但具粗細二心,此二心,為世人公認之心。般若,即微心玄心,為心中之心。般若波罗密多心,方稱妙心,妙心,即心中心又心也。般若者,掃蕩一切分別相,實為一無分別法。既無分別。便絕能所,既絕能所,云何能入。開口即成分別,分別即乖,舉念即屬分別,分別即錯,大眾

經題般若波罗密多心經,統攝一卷心經大意。依天台家立五重玄義以釋。幽微難見謂之玄,不可思議謂之妙,由此幽微難見之義,而入不可思議之理,故首說五重玄義,用會經中妙理。五重玄義者,初,釋名,二,顯體,三,明宗,四,論用,五,判教相。此經以法喻為名,諸法空相為體,無所得為宗,度一切苦為用,熟酥味為教相。

乃至幽冥人畜、横竖屈伸、语默静虑、左右见闻等，先会得此中面孔，后一只眼能除一切苦，真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。

此经与呪，显密交参，智者直悟尘尘三昧，方契此经之髓也。何以故？圣凡共见，大地森罗，人畜等物，无非般若现形，揭谛娑诃句里出没。是经以深般若为要纲，色空不异为宗，诸法空相为体，提无字当人为用。无者，纤尘不立，以赖无字种，能含万有。无色无受等，乃至无智无得者，岂不是离言绝意，教外深般若乎？色受空等诸法者，初授与比丘，至于佛果，亦容受于无字中。何也？诸法以空合空，故得容受无碍耳。今时人欲空见者，十中有六七。此般若毕竟离文字空色外，悟得容受不容受，故一切颠倒，即涅槃也。

般若秘密者，无作无止、无任无灭、无无亦无，智慧光明本一相故，则知此经非心所测。大神呪者，诸佛用不思议神变故。大明呪者，法界平等，用无分别智了众生故。无上呪者，若大心众生悟此法者，十住初心便与诸佛果位平等无异故。无等等呪者，佛所证无上之法，一切所不及故。

引能证人以证此经之不虗，令闻者生实信故。得阿耨多罗三藐三菩提者，即是无上正等正觉也。世尊入刹那际时，无一法加之于上，故曰无上。本际中诸佛众生平等无二，故曰正等。正觉者，即本觉也。迷此觉者名不觉，悟此觉者名始觉，此觉本无迷悟，故曰本觉。三觉是假名，本无实法，寄言正觉耳。