解读集
观自在即观世音。以因上观世间种种音声。反闻自性。能所俱泯。耳根圆通。故果上得大自在也。此菩萨行甚深般若。以智慧光照破五蕴之昏昧。不被缠缚。且不同二乘之偏浅。是以谓之行深。五蕴者。色受想行识也。蕴者集聚义。一作五阴。阴者盖覆义。言此五蕴能盖覆佛性也。大般若经曰。色相譬如聚沬。瞬息归空。受相如浮泡。起灭速如箭。想相如阳焰。倏忽便无。行相如芭蕉。析之不可得。识相如幻事。幻化无实。一切不出因缘无常。故毕竟空。行人知其了不可得之真实义空。则与般若相应矣。然此空有四。一曰断灭顽空。(凡外所起之见。)二曰折法真空。(藏教声闻缘觉所计。不了义之空。)三曰体法真空。(通教圣人所计。亦为不了义之空。)四曰妙有真空
唐国名。都长安。李渊统一中国之号也。三藏经律论也。通此三者。可称三藏法师。玄奘法师。事迹见慈恩本传。繁不录引。译者易也。易梵字为华文。易梵言为华语也。(释译人竟)
判教。教者圣人所说之言教也。判者判差别相殊之致也。此经在台宗判教。为化仪中渐后。化法中带通别明圆。五味中熟酥。五时中般若时也。夫教以起行。行以入理。而入理之浅深。成受用之优劣。故教不可不判也。
辨用。用者力用也。由断惑证真。而起力用用不离体。斯有大力。以力大故。能除一切苦。此经即以能除一切苦为用也。所谓能除一切苦者。以五蕴。十八界。十二因缘。四谛六度。皆如如故。方能除之。
明宗。宗者旨趣也。由明宗乃能趣体而领妙旨。行人所应着眼者也。此经以无所得为宗。无所得者。推求诸法。不见诸性之谓也。(见显扬圣教论。)既不见诸性。则远离依他。及偏计执。证入诸法实性。是之谓无得之得也。所谓无所得者。以无旨趣故。无旨趣者。以无彼此故。无彼此者。以无同异故。无同异者。是无旨趣之旨趣。方能趣其体也。何以故。而诸法空相之体本自如故。趣之则非。故以无所得为宗也。
显体。体者主质义。名有其体。得体乃能全性而起修也。又经若无体。则邪正不辨。行人将无所适从矣。今此经以诸法空相。为体。的示即一切法。离一切相。所谓诸法空相者。在诸法上即是空相。以缘生无性故。若名若相皆了不可得。故谓之空相。虽空。然不泯诸法。乃曰真空。真空当体诸法宛然。乃曰实相。又者相是有法。空是无法。而有与无不即不离。不一不异。思议不得。故又曰妙有真空。皆是诸法空相之义。岂非法法皆是真空实相之妙智体乎。
释通名。经者贯穿缝缀之义。梵语修多罗。此翻为契。谓上契诸佛之理。下契众生之机也。约此土之义。则训为常。为法。常不变义。法可轨义。谓教行理。咸可轨与不变也。举一即三。言三二即一。三一互具。是之谓不可思议。释通名竟
释名。心为一切法建立之本。法界之因。具有坚实最妙之义。以心为喻符其奥也。释别名竟
梵语波罗密多。华言彼岸到。谓离烦恼证菩提。度生死到涅槃。证此二究竟果是之谓究竟到。夫究竟到云者。离能到所到之义也。
初释般若。梵语般若。华言妙智慧。夫般若之智。本非世俗之智所可比拟。亦非世间之慧所能诠释。且含义深广。故在五不翻中为多含并尊重故不翻。妙智有三。曰实相。曰观照。曰文字是也。夫实相者真理也。观照者真慧也。文字者真教也。从教生慧。从慧生理。乃能从二种障碍。断五住烦恼。从生死海。达三德岸。证般若平等性空。以是而知般若妙理无穷。复为万行之导。故以冠首。
讲经要如经讲。听经要以神听。般若甚深妙义。离心缘相。语言文字。讵能诠解之耶。然一切法皆是佛法。因指见月。由语言文字而契入实相。渡河之筏。又安可少哉。将释此经。依台宗家法。应先开五重玄义。俾听者先聆大纲。临文自易于了解也。五重者何。一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教是也名有通别。先别次通。初别中应先拣定而后正释。初拣定者。一切经立名。不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五人喻。六法喻。七人法喻。所谓单三复三具足一也。此经以法喻立名。法则般若之妙法。喻则心为身主。喻般若心经。为六百卷般若经之心髓也。
此是行法。咒者,密分,即无分别心也。正破无明知见。既解上显文竟,若欲行者,即直诵咒,直诵密语。不加分别,正是大乘行法。心境都归不可思议。如是自名字不可思议,乃至究竟不可思议也。
此赞般若之功能,咒,即真言。大神咒者,谓此般若,有大威神之力,能摧破烦恼也,此对外道邪见而言。大明咒者,谓般若光明,能破凡夫黑暗之迷情也。无上咒者,谓般若理穷言极,无以复加,乃破菩萨有上之心也。无等等咒者,破二乘之执有阶级也。一切苦,指五住之苦因,二死之苦果也。真实不虚,谓实能如是,绝非虚语也。释显说竟。
此指诸佛之智德。谓诸佛依因中之妙智妙慧,而得果上之智德。阿耨多罗,译言无上,对菩萨有而言。三藐,译言正等,对二乘不等而立。三菩提,译言正觉。谓非外道之邪知见,非二乘之偏真理,非菩萨之觉不圆满。乃如来之妙觉果海也。
此言菩萨断德也。涅槃,华言圆寂。备具众德曰圆,除一切障曰寂。究竟者,指彻证大般涅槃。至此乃三障都尽,三德齐显矣。
此破烦恼障也。颠倒,即根本无明烦恼,烦恼由梦想而生。自凡夫至菩萨,皆有颠倒。当知依正二报,皆从梦想而生。譬如今日法会,乃梦中事。梦中有人告曰,此宇宙乃至法会皆是梦。梦中之人,断然不信。及至梦醒,方知是梦。实则现前吾人,亦复如是。或谓今在梦中,则仍不信。此之不信,与前梦中之不信,曾无少异。此不信者,足征仍是梦中人。既在梦中,而坚执为实,便为颠倒也。今谓远离者,盖至般若会上,会一切法,皆为实相。故能远离颠倒梦想,令烦恼障自空也。
此破业障也。若身心皆无罣碍,复何忧何惧。故云无罣碍,则无有恐怖也。业者,指其所行之六度。三贤菩萨行六度时,尚有怖畏,而为其障。谓生活畏,死畏,地狱畏,恶名畏,大众威仪畏。今既无怖畏,则业障自空矣。
此下明宗用,破三障也。以无所得故一句,是明宗。心无罣碍,是破报障。报分依正,三贤菩萨,以为上有佛道可成,若至佛果,则依正自在。不知此希冀之心为能,所希冀之果为所。能所历然,云何自在。今的指依正全是一心,何分能所。既无能所,则菩萨随顺世缘,任运自在,无忧无虑,复何罣何碍。心既无碍。身土亦然。故曰,以无所得故,心无罣碍,则除报障也。
此文指示诸法中之菩萨法,亦是空相也。智者,摄六度,用度六蔽。所谓布施度悭贪,持戒度污染,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。得者,指佛果。今并云无者,谓有智有得者,乃藏通菩萨及三贤菩萨。以为上有佛道可成,下有众生同度,有希冀之心。此心既在,智则成识,得则有碍也。无智无得者,谓真空实相之中,虽行六度,而无六度之相。既无六度之相,亦无佛道之可求,更无佛果之可得。当知此乃扫除其分别生佛执着之心。非扫除真空妙有之性,以致断灭之咎也。
无字即是空相,苦集灭道即是诸法。如来出世第一说华严大法,声闻根性闻之不能解了,佛乃俯就小机,为说阿含。阿含译无比法,谓世间一切法,无能与之相抗者。阿含,说生灭四谛法门,即苦集灭道。此四分为二种因果,苦谛,是世间果,集谛,是世间因,灭谛,是出世果,道谛,是出世因。苦者逼迫为性,集者招感为性,灭者可证性,道者可修性。故云,知苦,断集,慕灭,修道。苦有八种,谓生苦,老苦,病苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炽盛苦。生苦者,生时外来冷气触身,如履刀剑,失声大叫,顿昧前因。老苦者,发白齿落,耳聋目瞆,四大不调,百节疼痛,头低腰屈,起坐呻吟。病苦者,一大不调,百一病生,四大不调,四百四病俱作,形