解读集

以上五分，为前半部《心经》，所以表无实者，然皆在功用地，尚可言说者而说，由有而转空。下二分为下半部，所以表无虚者，已离功用地，非可言说者而说，复由空而转有，合表无实无虚之义，即如来诸法如义之意耳。

三世诸佛者，无去来也，同此果德圆成者，必依于般若修也，修至一切空净，方名波罗蜜多也。经内一切字，皆字，无字，无挂碍字，究竟字，与深字，前后互相呼应，以表德之至也。

凡夫与佛，体本不二，凡夫为因心，佛菩萨为果德，但果德亦由因而来，未有不修而能证得者也，第不可执取于有修有得有证而已。然若误执以为无修无得无证者，则凡夫可以不修，任其自成为佛，天下宁有此理？若执以为有修有得有证，则未明本来，法不能空，终不得究竟也。惟有依般若波罗蜜多故，心得自在，既不著于有修有得有证，亦不著于无修无得无证，诸法空净，心无挂碍矣，非不挂也，挂而无碍也。挂碍为因，恐怖为果，颠倒为因，梦想为果，一切不有，乃名究竟涅槃。究竟涅槃者，佛也。明知诸法空相，无智亦无得，然终非断灭，得此不可得者，即无上菩提也。菩提非有，不可得故，菩提非空，不断灭故，以不可得之真如体性而有恒沙妙用在焉。自性本不生

般若本體，由用而顯，般若之妙，在能起用，而法之妙用，在乎無著，如欲無著，首在解空，以空則無著無染也，故曰空中無色等等，此言如能解空，當無所執取也。此無字，乃不執取之謂。世人每誤解為有無之無，根本大錯，由五蘊以至智得，都屬於法，倘知諸法空相，則自不執取而得自在矣。入地獄者，執取於多分之貪瞋痴，畜類執取於多分之痴，鬼道執取於多分之貪，魔道執取於多分之瞋，人道執取於半分之貪瞋痴，天道執取於少分之貪，是皆生死挂礙也，皆五蘊未空，六根未淨者也。又世人誤解五蘊皆空，以謂止滅五蘊，斷絕五蘊，落於斷滅矣，不知無五蘊者，非斷滅也，非廢五蘊也，不執取而已，知心境本來空而已。凡夫執取五蘊，執取六塵六根，乃至六識，是

上言云云，是由修而證知者也，世人遂以為有修有得有證矣，不知本來如是，非修而後如是也。法爾如是也，諸法本是空相，以法由心起，心屬幻有，法亦無實，故曰法本不有，莫作無見，法本不無，莫作有見。心本不生，何更言滅，以本體不生滅，則所謂垢淨焉，增減焉，來去焉，一異焉，都屬相對之幻法而已。此惟行甚深般若，方達本來不生之義，心得自在而空，苦可不解而除，眾生自然而得度矣。此分專言本來之體，下言起用之法。

般若者圓義也，色空二義，非通般若，無以圓會，世人每執色為實有，空為虛無，不知色之為色，非在而有，非滅而空，非過去而空，乃正有時，其體本空，故曰色空不二。又空之為空，非有則謂不空，無則謂為空也，正以有而不可得，因緣假合，本無自性，故曰空。是以解色則明空，明空則無色，畢竟空不離色，色不離空也。今告舍利子曰，色不異空者，破凡夫執有之病也；空不異色者，破二乘執空之病也；色即是空，空即.是色者，破菩薩色空不二尚存二見者也。不異云者，意在相較相對，言即是則不二矣。色既如是，受想行識，亦復如是，此言五蘊亦屬於色，外境之相固幻，內見之相亦幻也，兩皆幻有，故不可得。且外無境則心不起，內無見則心不立，能以慧照破此

此四句为全經總持，首一句又為四句之總持，言修行成佛，須至大自在為止。自己自在，更度他人至自在者為菩薩，而其妙用在一觀字，觀個本來，言自己和眾生本來自在，之所以不自在者，徒因迷而不覺，枉自煩惱，若欲修復本來，還得起般若妙觀之用，悟入本來，以慧照力參之，此修心之總訣也。下三句謂妙觀起用之法。在自性蓮華，行甚深之般若法，用以度登彼岸，然岸屬假名，亦無彼此，姑以迷為此岸，覺為彼岸而已。而迷覺之別，只在一心，心若覺悟，則名到彼岸之上。波羅者，彼岸也，蜜者到也，多者上也，非此岸，非中流，非彼岸，必彼岸之上，乃名究竟，故曰行深。但心不可得，依境而立，與境相對，外而六塵，內而六根，皆色也，相對即受，如風之相接

上来所说是为显诠般若。此乃密说般若。若显若密。无非诸佛心法。众生觉体。咒是诸佛密语。但虔诚诵持。自能除障生慧。其收功之义。即在忘情绝解。不思议之力耳。般若功能。殊胜无上。行人念念观照。则念念契入实相。滔滔苦海中。般若作舟航。固不难直达彼岸也。法会今告圆满。望在座诸善信。由闻而思由思而修。一念回光。便同本得。是则区区之微意也夫。

此总赞般若殊胜功能。无可比也。般若功德。能破坚固执着。神力无量。故曰大神咒。能破幽暗。故曰大明咒。无以复加。故曰无上咒。超伦绝待。故曰无等等咒。是以外道邪见。凡夫情执。二乘偏真法执。菩萨俱生我法二执。统能破除而归之正觉。一切三苦八苦。以及分段变易二种生死。顿然断除。此真实之般若妙法。定能离苦得乐。故曰真实不虚。

谓不但菩萨依般若修而证果。即三世(过现未来)诸佛。亦莫不依此般若。得无上正等正觉之果。所谓如是因。如是果也。言得者。证其本有觉性之谓也。

菩提翻觉。萨埵翻有情。菩萨自利利他。觉一切有情。故言觉有情。此出能依之人。般若波罗密多。所依之法也。言菩萨依般若如理而修。圆解了无所得之妙理。故得心无罣于色身报障。而色身不碍于生死等五种恐怖。(菩萨之五种怖畏、曰生活畏、死畏、地狱畏、恶名畏、大众威仪畏),则菩萨任运大业繁兴。何障之有。既无业报二障。何能引起颠倒梦想之烦恼障哉。三障(惑业苦)既空。三德斯显。故云究竟涅槃。涅槃此云圆寂。谓德无不备。障无不尽。菩萨断德极果也。菩萨修行。非此真修。安能证果。

此牒上起后之词也。夫灵明本心。既无能缘所缘之相。则般若全体。朗然若明镜之高悬。无照无不照。是之谓得无所得。是乃真得。此真得者。乃菩萨之所依归也。

此空权位菩萨有所得之相也。以文简略。故以智之一度。摄前五度也。非但真空中无前诸法。即能知空之智。及所知之空理。亦复俱不可得。故曰无智亦无得。如明斯理。则了悟真空。何有理事二障之蒙昧哉。合上解之。是则人法皆空。境智俱泯。息分别之戏论。而中道之理斯显矣。

此空声闻相也。此苦集灭道四谛法。乃声闻根性。依之而修者。谛者审实不虚义。苦集是世间因果。灭道是出世间因果。声闻知苦断集。慕灭修道。而证涅槃。然此四谛皆由思议分别而立。如不执着。则全体是第一义谛。谛即真空实相。实相之体。如实空寂。故曰无苦集灭道。

上来空众生相。此则空缘觉相也。自无名至老死。谓之十二因缘。缘觉根性。依此而修。逆之而行。以求无名(烦恼)。灭(灭即尽也)则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭。则爱灭。爱灭则取灭。取灭。则有灭。有灭。则生灭。生灭则老死灭。由是苦尽。断正使。兼侵除习。而证辟支佛果。众生顺之。取着贪恋。是以流转于六道。菩萨知其本性空寂。一生观诸法实相。无流转还灭之可得。故曰无也。言无者。契妙有真空也。既契真空。则十二因缘。无非如来藏妙真如性。当体咸是三德秘藏。如无明爱取三支。皆属烦恼惑道。烦恼即菩提。则惑岂非般若德哉。行有二支属于业道。而有即真空。则业岂非解脱德哉。从识至

此明般若真空。不但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但无六尘。亦无六识。乃至者超略之词。根尘识界。一切皆无之。何以言其无也。因此十八界。乃对待而生之法。既对待生。焉有实法。而凡夫不了蕴处界本来如幻如化。以致颠倒迷昧。轮回六度。末由自拔。良可哀愍。如能于十八界不起分别。意念不生。灭三心。空四相。则十八界元是清净本然之如来藏妙真如性。能见本性。则无处而非解脱自在矣。

无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

是故承上启下之词。在此真空实相之中。本来清净本自如如。无色并识之分别。自此之下。乃通释诸法。即是般若妙法。离过绝非有由然矣。

复告舍利子曰。既知五蕴一如。当体即是真空实相。妙有真空。则应当知。是诸法上说空相。非离诸法外别有空相。方是实相。实相本自不生不灭。既无生灭。何有垢净增减种种对待哉。众生迷于名言习气。不舍前尘影相。始有生灭垢净增减耳。

舍利子。一作舍利弗。声闻弟子中。智慧第一。故说此经时呼其名而告之。舍利华言鹙鹭。子者华言。梵语曰弗。统言之曰。舍利子。鹙鹭目最明利。其母目如之。连母名为名也。因义多含故不翻。五蕴先举色蕴者。因众生身执最重。不审四大元是假合。妄执为我。起惑造业。受苦无量。若能观破色蕴非实。则彼四蕴。可渐次而照破之矣。色不异空句。破凡夫并藏教因人执色身世界为常之见。言色身世界。本不异于真空。莫于此虚幻无实之形相。坚执不舍也。空不异色者。破外道断灭及二乘之偏真也。盖通教圣人。不达三界唯心。万法唯识之旨。尚偏于但空。堕于但空一边。沉空滞寂。不起一念度生之心。故晓之曰。空不异色。言真空本不异于幻色。非离色断灭之空也。既