解读集

言用兵虽趣功，果济难，然时故不得已当复用者，但当以除暴乱，不遂用果以为强也。

吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。

果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强于天下也。

言师凶害之物也。无有所济，必有所伤，贼害人民，残荒田亩，故曰荆棘生焉。

为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云，其事好还也。

以道佐人主，尚不可以兵强于天下，况人主躬于道者乎。

凡此诸或，言物事逆顺反复，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。

万物以自然为性，故可因而不可为也。可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也。物有往来而执之，故必失矣。

神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。

大制者，以天下之心为心，故无割也。

朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长。以善为师，不善为资，移风易俗，复使归于一也。

此三者，言常反终，后乃德全其所处也。下章云，反者道之动也。功不可取，常处其母也。

不可穷也。

忒，差也。

式，模则也。

雄，先之属；雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。谿不求物而物自归之，婴儿不用智而合自然之智。

虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失。故曰，虽智大迷。

圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。

因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

因物之数不假形也。