解读集

现身说法，借他人酒，浇自己块垒。

还泪之说甚奇。然天下之情，至不可解处，即还泪亦不足以极其缠绵固结之情也。书中林黛玉，自是可人，泪一日不还，黛玉尚在，泪既枯，黛玉亦物化矣。 神瑛与绛珠，一草一石，所谓木石缘也。人皆重金玉而贱木石，岂天意亦与为转移耶？ 《好了歌》醒世最为晓畅。惜恒河沙中，绝少领悟人。 卷首士隐出家，卷末宝玉出家，却是全部书底面盖，前后对照。 此时雨村在穷困中，犹不失读书人本色。不知后来一入仕途，且居显要，便换一副面目肺肠，诚何故也，然今日已成为通病矣。 此回写士隐之依丈人者，为全书中如黛玉之依外祖母、薛氏母女之依姊妹，邢岫烟之依姑母，李婶母女之依侄女，尤氏母女之依女婿等，以见依人者之必无好收成也。若豪仆如周、林

自此回至四回，为一大段，乃全书总冒。此回又本段之总冒。一真一假，太极分判，森罗万象，从此而起。 石头是人、是心、是性、是天、是明德。曰“通灵”，即虚灵不昧也，惟一真能识之。故上半云“识”。情是物欲；是污染。曰“风尘”，即所拘所蔽，而中藏皆假也。故下半曰“怀”一真一假，开手举出，谓非性理之书，吾不信。 此回如子母连环，阵声相对，一头二臂二足：《石头记》缘起以前总冒也，为一头；下入真、假二传，为二臂；二传既毕，复以失女、出家，找足“识通灵”，为一足；以买线遇官，找足“怀闺秀”，为一足。合具全体，纾荣联格，已见大观。

开卷第一回是一段，而第一段之中又分三小段。自第一句起，至“提醒阅者之意”句止为第一段，说亲见盛衰，因而作书之意。自“看官你道”句起，至“看官请听”句止为第二段，是代石头说一生亲历境界，实叙其事，并非捏造，以见“空即是色，色即是空”之意。故借空空道人抄写得来。自“按那石上书云”句起至末为第三段，提出“真”“假”二字。以甄士隐之梦境出家引起宝玉，以英莲引起十二金钗，以贾雨村引起全部叙述。石高十二丈，四方二十四丈，按周年十二月二十四气。三万六千五百一块，按周天三百六十五度四分度之一之数。 情僧者，情生也；情僧缘者，因情生缘也。风月宝鉴者，即因色悟空也。金陵十二钗，情缘之所由生也。“石头记”者，缘宁、

贾雨村(风尘怀)[咏歌兆]闺秀：怀闺秀未合书中所叙情节。

顺天之利不相伤也。

动常生成之也。

物所归也。

物所尊也。

无私自有，唯善是与，任物而已。

极在一也。

本在朴也。

实在质也。

使民不用，惟身是宝，不贪货赂，故各安其居，重死而不远徙也。

言使民虽有什伯之器而无所用，何患不足也。

国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而言也。

彻，司人之过也。

左契防怨之所由生也。

不明理其契以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。

以，用也。其谓水也，言用水之柔弱无物，可以易之也。