解读集

菩薩依般若之妙用，既照見五蘊皆空，則無生滅諸相。故云不生等也。世間諸法，由凡夫觀之（五蘊不空）有垢染、清淨、增加、減少等相，起分別心，執著我見。五蘊空則不執著我見，不起分別心，諸法空相，不生不滅等。由此可知生死即涅槃，煩惱即菩提，眾生即佛，而不厭離生死，怖畏煩惱，捨棄眾生。乃能證不生等境界。如此乃是菩薩，乃是般若，乃是自在。

諸法，前言五蘊，此言諸法，無有異也。空相，此相字宜注意，上段說諸法空性，此處說諸法空相。所謂空者，非是但空，是諸法之有上所顯之空，是離空有二邊之空。最宜注意。

受想行識不異空，空不異受想行識。受想行識即是空，空即是受想行識。依上所云不異即是二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。又由此應知前云之空，非斷滅空、非偏空、非離有之空、非與有對立之空；乃是即有即空、不空而空之空、離空有二邊之空。

即前云五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。故應於不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。舍利子是佛之大弟子，舍利此云百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄贊釋。

苦、生死苦果。厄、煩惱苦因。能厄縛眾生。此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪瞋癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。度、若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。

空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。今且就可能之範圍略說。五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義。（一）無常 若色真實不虛者，應常恆不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。後一息我，非此一息我。因於此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分，位置及工作也。若進言之，匪惟一息有此變化，即剎那剎那中亦悉爾也。既常常變化，故知是空。（二）所見不同 若色真實不空者，應何時何人所

了別義 即了別外境，變出外境之本體。

照見五蘊皆空 五蘊，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀。應先於萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。 此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納於此五類中也。 ┌色蘊…障礙義 即一切相障有礙之處境。──┐ │ 與物質之義相似而較廣。──┴境處 ├受蘊…領納義 即對於外境或苦，或樂及不苦不樂等─┐ 五 │ 之感受。此與今時人所習用之感情一 │ │ 一詞（即是隨官感印象而生之官感

行深般若波羅蜜多時 ┌淺……人空般若——二乘人入。（人空者、人體為五蘊之假和合、 深│ 其中無有真實之我體） └深……法空般若——菩薩入。（法空者、五蘊亦空、如後所明。）

觀自在菩薩 ┌約智 觀理事無礙之境， …自利之妙用┐ 觀自在 │ 而了達自在。 ├智悲雙運、自利利他、 （即觀 │ │故得觀自在之名。 世音） └約悲 觀一切眾生之機， …利他之妙用┘ 而化度自在。

此梵語也。前文為顯說般若。此咒為密說般若。不容意解。但直默誦。其收功之速。正在忘情絕解不思議之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人本有之心光。諸佛證之以為神通妙用。眾生迷之以作妄想塵勞。所以日用而不知。自昧本真。枉受辛苦。可不哀哉。苟能頓悟本有。當下回光返照。一念熏修。則生死情關忽然隳裂。正如千年暗室。一燈能破。更不別求方便耳。吾人有志出生死者。舍此決無舟筏矣。所謂滔滔苦海中。般若為舟航。冥冥長夜中。般若為燈燭。今夫人者。驅馳險道。泛濫苦海。甘心而不求此者。吾不知其所歸矣。雖然。般若如宵練。遇物即斷。物斷而不自知。非神聖者不能用。況小丈夫哉。

由其般若實有除苦得樂之功。所以即說密咒。使人默持。以取速效耳。

由此而觀。故知般若波羅蜜多。能驅生死煩惱之魔。故云是大神咒。能破生死長夜癡暗。故云是大明咒。世出世間無有一法過般若者。故云是無上咒。般若為諸佛母。出生一切無量功德故。世出世間無物與等。惟此能等一切。故云是無等等咒。所言咒者。非別有咒。即此般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。極言神效之速耳。如軍中之密令。能默然奉行者。無不決勝。般若能破生死魔軍決勝如此。又如甘露。飲之者能不死。而般若有味之者。則頓除生死大患。故云能除一切苦。而言真實不虛者。以示佛語不妄。欲人諦信不疑。決定修行為要也。

謂不但菩薩依此般若而修。即三世諸佛。莫不皆依此般若。得成無上正等正覺之果。故云三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。此梵語也。阿云無。耨多羅云上。三云正。藐云等。菩提云覺。乃佛果之極稱也。

良由佛果以無得而得。故菩薩修行依般若而觀。然一切諸法本皆空寂。若依情想分別而觀。則心境纏□。不能解脫。處處貪著。皆是挂礙。若依般若真智而觀。則心境皆空。觸處洞然。無非解脫。故云依此般若故心無挂礙。由心無挂礙。則無生死可怖。故云無有恐怖。既無生死可怖。則亦無佛果可求。以怖生死求涅槃。皆夢想顛倒之事耳。圓覺云生死涅槃猶如昨夢。然非般若圓觀。決不能離此顛倒夢想之相。既不能離顛倒夢想。決不能究竟涅槃。然涅槃亦梵語。此云寂滅。又云圓寂。謂圓除五住。寂滅永安。乃佛所歸之極果也。意謂能離聖凡之情者。方能證入涅槃耳。菩薩修行。舍此決非真修也。

智即觀智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。乃所求之境。然菩薩修行。以智為首。下化眾生。只為上求佛果。良以佛境如空無所依。若以有所得心而求之。皆非真也。以般若真空體中本無此事。故曰無智亦無得。無得乃真得。方得為究竟耳。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真空实相。一一皆离此诸过也。

此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执之以为己有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空也。空不异色者。此句破外道二乘断