解读集
受以受领为体，想以想相为体，行以迁流造作为体，识以明了觉知为体；四者之中，识为心王，受、想，行为心属。乃因不了色蕴非实，领受前进，分别思量，更加造作，结成识种，辗转轮回。今所对之色蕴既空，则能对之四阴何有。亦复如是者，言受不异空，空不异受；受即是空，空即是受也。余类推。
性色真空，故曰色不异空；性空真色，故曰空不异色。真色无色，故曰色即是空；真空不空，故曰空即是色。复次、色是假相，空是假名，虽有名相，都无实义，故曰不异。法无自体，惟心变现，故法相即是心相；空无体相，遮法名空，故空名即是法名；名相所依，惟一真实心体，故曰即是。不异、故离一切相，即是、故即一切法。离一切相即真谛，即一切法即俗谛，双遮双照即中道第一义谛。故曰：'因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义'。
舍利子，梵語舍利弗。弗、譯子，母名舍利，子以母名，故曰舍利子。在佛小乘弟子中，智慧第一，今說大乘般若波羅密多，故呼其名而告之。佛說三性：曰遍計所執性，依他起性，圓成實性；處處經中有之。此一段明依他起性，顯說五蘊體相本空也。欲窮其理，當先明五蘊。五蘊皆有為法攝；色屬色法，為物質的現象；餘四屬心法，為精神的現象。今就色蘊說明當體即空之理。色蘊以質礙為體；故成唯識論稱為有對，有對者，有礙也。百法明門論曰：色法略有十一種：眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五塵，及法處所攝色也。姑就色塵言之，其相狀約有三種，而與表色相反者，另稱無表色。
照見，不假尋思，當下明了之義。五蘊，即色、受、想、行、識，廣說見世親大乘五蘊論，玄奘譯五蘊，舊譯亦名五陰，蘊、積聚義，陰、覆蔽義；謂積聚身心，覆蔽真性也。空、但遮五蘊虛妄，非謂實有空相虛空等。度、超過遠離義。苦厄，逼迫為性，略有三種：一、苦苦，處逆境時，惟苦無樂。二、壞苦，處順境時，暫受快樂，然歡娛易盡，好事多磨，慮樂失壞，悲感斯生，故仍是苦。三、行苦，處常境時，不苦不樂，但依正無常，剎那變遷，身心不安，是為行苦。依苦境言，復有八種：一、生苦，報得身體曰生，迫於業力不能自由故苦；且諸苦皆依此身而有，故生又為苦本。二、老苦，三、病苦，四、死苦，五、求不得苦，六、愛別離苦，七、怨憎會苦，八、五陰熾
行、功行，修證義。深對淺說，有澈底義。時、分際義，表修證進趣中之某分際。六種般若皆能為究竟到彼岸之遠因，故皆可謂之般若波羅密多。然文字般若僅當聞位，觀照般若當思修位，咸未能澈證心源，故淺；實相般若當於證位，真心本體澈底現前，對前二說名為深。此句謂修證功深，澈底達到實相般若之時也。
菩薩，即菩提薩埵之略稱。菩提譯覺，薩埵譯有情或眾生──有生命人格的意義，而不限於人類。合說有三義：一、覺悟的眾生，二、能以自覺覺他眾生，三、上求覺道，下度眾生。觀自在菩薩，謂觀自體常在而得覺悟之眾生。上四字表德，下一字表人格也。
玄奘譯觀自在菩薩，舊亦譯為觀世音菩薩。觀、即觀照之觀，非專屬眼之功用，乃通於心之作用之總相，如觀念、觀想、觀察等。自在、謂自體常存在，梁譯大乘起信論說真如自體云：‘自在義故’；法藏疏云：‘不復循環諸道，生死長縛也’。實叉難陀譯華嚴經十地品說八地菩薩有十種自在，離世間品說菩薩摩訶薩有十種自在，文繁不敘。茲略說二義：一、有自體，二、常存在。世間萬法，不外色心，色屬物質的，心屬精神的；就物質的觀之，凡所有物皆和合生，能和合者亦和合生，輾轉分析至於極微，皆無一定之體相可得，且或分或合成壞無常。就精神的觀之，舉心動念，必藉眾緣，隨緣生滅，剎那轉變，吾人覺有能思量計度之心常時存在者，乃念念相續而成；如以一
此一段為結集此經者敘述此經之緣起。第一句敘說經人，第二句敘所修法，第三四兩句敘所證果。明此經所說非從他聞，非虛妄理想，乃觀自在菩薩從自證境界所流出之言教也。
究竟、有成就、圓滿、永久之義。世間萬事，如謀衣食、研究學問等，凡不能一得永得，一了永了者，皆不能謂之究竟。俗謂到死便休，是以死為究竟，其實身死心不死，又受輪迴，仍是未了，亦非究竟；不死之心，即成唯識論卷三所謂阿賴耶識流轉五趣四生也。故知世間一切有為無常之法，無有能到究竟者。必須依教修行，親證實相，方得謂之究竟；即經文所謂究竟涅槃及阿耨多羅三藐三菩提是也。
究竟、有成就、圓滿、永久之義。世間萬事，如謀衣食、研究學問等，凡不能一得永得，一了永了者，皆不能謂之究竟。俗謂到死便休，是以死為究竟，其實身死心不死，又受輪迴，仍是未了，亦非究竟；不死之心，即成唯識論卷三所謂阿賴耶識流轉五趣四生也。故知世間一切有為無常之法，無有能到究竟者。必須依教修行，親證實相，方得謂之究竟；即經文所謂究竟涅槃及阿耨多羅三藐三菩提是也。
以上说显了般若竟，此说秘密般若。般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。咒文依例不释。但当诵持，自获利益。
咒者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。是大神咒者，称其能破烦恼，神妙难测。是大明咒者，称其能破无明，照灭痴暗。是无上咒者，称其令因行满，至理无加。是无等等咒者，称其令果德圆，妙觉无等。真实不虚者，约般若体。能除一切苦者，约般若用。
三世诸佛等，说佛乘依般若而得之益。阿耨多罗者，无上也。三藐三菩提者，正等正觉也。
菩提萨埵等，说菩萨乘依般若而得之益。菩提萨埵，即菩萨之具文。
以无所得故一句，证其空之所以。以上经文中，无字甚多，亦应与前空字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得。非真无所得也。若真无所得或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。
大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻缘觉之境界。但所谓智，所谓得，皆不应执著。所谓智者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云'无智'。所谓得者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足、在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云'无得'。
四谛（谛者真）：苦谛生死报—世间苦果，集谛烦恼业—世间苦因，灭谛涅槃果—出世间乐果，道谛菩提道—出世间乐因。亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云，无苦集灭道。无智亦无得以无所得故。此乃空大乘法。
此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，无明乃至老死之世间法。还灭者，无明尽乃至老死尽之出世间法。若行般若者，世间法空。故经云，无无明乃至无老死。出世间法亦空。故经云，无无明尽乃至无老死尽。
此乃空二乘法，上四句約緣覺言，下一句約聲聞言。緣覺者，常觀十二因緣而悟道。聲聞者，（聞佛聲教）觀四諦而悟道。十二因緣：無明、行，過去所作之因；識、名色、六入、觸、受，現在所受之果；愛、取、有，現在所起之因；生、老死，未來當受之果。
以下廣說五蘊皆空之義，分為三段：（一）空凡夫法（經文）是故空中無色（乃至）無意識界。（二）空二乘法（經文）無無明（乃至）無苦集滅道。（三）空大乘法（經文）無智亦無得以無所得故。五蘊如上所明，為迷心重者說五蘊。十二處，入者根塵互相涉入之義，為迷色重者說十二處。十八界，界者區分為義。十八種作用不同故。為色心俱迷者說十八界。雖分三科，皆總括一切法而說。因學者根器不同，而開合有異耳。