解读集
佛之弟子千二百五十人，内有十个大弟子，各具一才之长，如须菩提则解空第一，阿难尊者声闻第一，目犍连孝行第一，罗睺罗密行第一，此舍利子则智慧第一。佛凡说深奥之经及难信之法，即召舍利子为问答也。舍利乃西天鸟名，其鸟眼见疾捷，尊者在母胎时，其母慧辩异常，众即知其所胎者乃圣人也，故名其母曰舍利。尊者出世，辩才无侣，因其母名舍利，故曰舍利子，即舍利弗也。佛说《弥陀经》乃是难信之法，亦召之而为问答，或以身心喻者，皆非也。
苦厄，即是世间功名势利，男女饮食，一切嗜欲之境。人皆贪求无厌，遂有求不得苦，既得又有悉失苦，爱别离苦，冤憎会苦，生老病死无非是苦。凡有身者，皆有此苦，惟具实相者，即不为其所苦。何也？盖预知其为幻化，得固不喜，失亦不忧，与物同求而不同贪，与物同得而不同失，处世如斯，何苦之有？故曰：度一切苦厄。
佛与众生，身心相类，知见无殊，五蕴皆同，饮啄不异。但众生于五蕴中，逐境迁流，每被见思所惑，搆地狱之因，非不厌离，因其不知为己之蕴，从婴至老，认蕴为真，盖相缘相习，与之俱化。佛与菩萨，于此五蕴，随流不染，即于蕴中，行戒定慧之佛事，故不厌离，亦不能离也。既有此心，必有五蕴，喻乎鱼不能离水，离水即死，虎不可舍山，舍山即擒，吾心之依五蕴，亦犹是也。五蕴固是不好之物事，佛亦不能无，但诸佛菩萨，知见正大，皆变为美德懿行，亦与之俱化也。六祖曰：「佛法在世间，不离世间觉，离世覔菩提，恰如求兔角。」要学佛者，须将从前一切所爱之事物，自今渐渐疎淡得下，则生死恶业，亦渐渐解矣，即是在家出家之佛子也。
有等师家，离了五蕴，又不著空，却悬虗在那空有之间，自谓外不著有、内不著空，已证中道。可怜此辈，已悉子莫执中之病。夫五蕴空了，必要有个实际方可。不然，则无立命之所，以为退藏之密。此流虽有登云步月之才，终难迯此蕴迷之生死矣。
或疑五蕴皆空，将谓身心事物竟归幻化，到底总是一个空。将心著在空境上，牢牢搦住，必使心如死灰，全无知见，自谓已有所得。佛斥此辈悉无医之病，不思离了五蕴，又著此空，即此空亦是一蕴。永嘉云：「弃有著无病亦然，犹如避溺而投火。」六祖曰：「第一莫著空。」又曰：「有等迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此等迷人，为邪见故，不可与语。」此五蕴皆空之空，陷了许多人。悟不真者，执心痴住，而不若中鸩者鲜矣。大都后学多堕此穽，佛甞斥之为二乘者是。然此空甚难形容，侬谓譬诸瓶中，注水则曰水瓶，注茶则曰茶瓶，若无茶水，则曰空瓶。虽曰瓶空，但谓其瓶中无物，非并其瓶而无之也。夫人真心之中有五蕴，则曰妄心，无曰空心。虽曰心空，
般若固在于行，而五蕴又在于照，不照则五蕴不空。照之一字，是此节著力之眼。色、受、想、行、识之五蕴，又谓之五阴。阴者，有盖覆义，又积聚义。常常笼络人心，作贪嗔之业，乃识神次第之阶，非五处所也。色蕴是身外六尘之总名，受、想、行、识之四蕴，是迷心次第之阶级。身外六尘之色，人能先知而不受，则色亦不能为心之蕴。若在不受上用工夫，第一省力，则外之六尘、内之六识，即时两头跌落。了此，惟精进之人，常得此乐。懈怠之人，心与尘合，因与尘合，则色已受于心，故受为第二蕴。受之不忘则想，想时已落第三蕴。想之不已则行，行则已落第四蕴。行则识其意味，识蕴第五。色已入心之深，识则难忘，触境复起。经云：「假使百千劫，所作业不忘
夫般若有浅有深。浅者，谓诸声闻，惟能空其心中之杂念，不敢应物，应则必为事物之法尘所碍，彼惟得人空慧一。深者，是法空慧，惟修菩萨道者能之，谓其非但空心内一切烦恼，照见身外一切事物尘劳之法悉皆空矣，故曰法空慧。行此深般若者，心地莹然，情见氷释，居尘而不著有，离尘而不著空，如是之人，始达深般若。般若只是识得事物破，不为其束缚，便是智慧也。夫尘世名利嗜欲，魔境甚多，非般若莫能碎。其为戎首者，莫过女色。观其艶质娇姿，何异长鎗短箭。云鬘雾鬂，恰如套索飞挝。秋波眼似鉄流星，绛桃口似吹毛劒。妖齿微微笑笑，愚夫魄散魂消。魔足悄悄摇摇，好汉心忙胆战。究其败德丧志之因，只爱其肌肤之媚，不觉已陷冶容之阵矣，可谓智乎？
菩者菩提，此云觉，觉即佛也。萨者萨埵，此云有情，有情识即众生也。详言曰菩提萨埵，略言曰菩萨，此云觉有情也。夫众生觉性，与佛无异，但众生历劫已来，因染习一切情识，混正觉之性，变作妄想，以其杂念，生生不息，故曰众生。佛专谓之觉者，因其觉性圆明，纯一无伪，绝尽一切情识，虽有情识，悉转为智，光明普照，如杲日当天，常无变易，惟佛所以独谓之觉。夫菩萨在佛与众生凡圣二者之间，何也？彼虽具正觉，觉而未纯，尚有微细情识，未能净尽，故名之曰觉有情之菩萨也。裴相国云：「终日圆觉，未尝圆觉者，凡夫也。具足圆觉，住持圆觉者，如来也。欲证圆觉，而未极圆觉者，菩萨也。」夫三世诸佛之圆觉，个个相同，三界众生之情识，人人各样，
诸家注解，皆以观自在菩萨为句。如宗泐之注，以观自在菩萨答舍利子所问。访诸佛会，并无菩萨称名观自在者，惟观世音菩萨，原名玅音，系男子身，乃东方净光庄严世界，净华宿王智如来之侍者，奉师命来此娑婆世界，问安我佛及观多宝佛塔，兼听《法华经》。玅音具足一切细行，无尽意菩萨以璎珞供养，未蒙佛示，尚不敢受，未领佛𠡠，安肯越分当说法之大任乎？即《普门经》，亦是世尊对无尽意菩萨所说，此观自在，必非菩萨称名可知。而舍利子为众请问，亦无可据。奈何传习滋久，体认不明，以观自在三字，忽不加意，使佛说玄旨，晦蚀于千百世之下，良可痛伤。侬志《心经》二十余年，实知此经玅在般若，般若即观自在之观也。世尊譬如医王，以一观字为通圣
默老所释《心经》，理直义贯，甚利初机，由兹始达。本文二百六十字，独阐般若，实诸佛菩萨成果之正因。虽辟支缘觉声闻，尚未知有其要。凡夫阐提外道，岂能倾信其神。又非高远在人，一念转间显密。果能并行不悖者，非佛口所生之子而何！
即说呪曰：揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪是无上呪，是无等等呪能除一切苦真实，不虗故，说般若波罗蜜多呪。
三世诸佛依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提
以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多，故心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃
无苦集灭道无智亦无得。
无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
是故空中，无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界，乃至无意识界
舍利子：是诸法空相不生。不灭。不垢。不净。不增。不减。
舍利子！色不异空，空不异色色即是空，空即是色受、想、行、识，亦复如是。
观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。