解读集

方而不割，故无隅也。

质真者，不矜其真，故渝。

偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

广德不盈，廓然无形，不可满也。

知其白，守其黑，大白然后乃得。

不德其德，无所怀也。

颣，也。大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣也。

后其身而身先，外其身而身存。

建，犹立也。

有志也。

天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本，将欲全有，必反于无也。

柔弱同通，不可穷极。

高以下为基，贵以贱为本，有以无为用，此其反也。动皆知其所无，则物通矣。故曰，反者道之动也。

清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。

用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。

昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。

德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。以无为用则莫不载也，故物无焉，则无物不经，有焉，则不足以免其生。是以天地虽广，以无为心。圣王虽大，以虚为主。故曰，以复而视，则天地之心见。至日而思之，则先王之至覩也。故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至。殊其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不

无欲竞也。

化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。

万物无不由为，以治以成也。